黃金逐手快意盡(黃金逐手快意盡,昨日破產今朝貧什么意思)

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著名作家唐國明弘揚中華傳統文化的長篇小說《堅守在長城要塞上的士兵》

（提醒：本篇正文的內容從下面的第5張圖片下開始）

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主張把思想穿在身上，成作家的山里娃唐國明說：尤其為利祿等死，不如為千古留名而生。

唐國明半途哲學名言：1是2的半途，2是1的下一刻。

唐國明2019年6月出版開創半途主義文學的《鵝毛詩》集。就如唐國明在《半途先生》詩中表達的那樣——

不在過去，不在現在，不在將來，只在途上

不在別處，不在遠方，只在路上

不在故鄉，不在他鄉，此刻只在半途之上

愿是高山，愿是流水，愿是清風明月的模樣

不愿貧窮，不愿奢華，只愿思危奮發圖強

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2022年出版，奠定唐國明文人詩人哲人地位、具有飛詩流意、鵝毛飛揚結構、讀后能燒得你飛起來的“詩意流”長篇小說《堅守在長城要塞上的士兵》，是一部與長城相關的、弘揚中華傳統文化的，集22年心血企圖以文學方式闡釋半途主義哲學、開創“詩意流”文學的跨文體式長篇小說，是一部集詩、文、史、數、哲于一體的百科全書式史詩與交響曲；是與唐國明的鵝毛詩、《零鄉》構成半途主義系統的三部曲之一。

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《紅樓夢八十回后曹文考古復原：第81至100回》的“考古復原”根據與資料來源于程高本《紅樓夢》后40回。

再現曹雪芹文筆就是將程高本《紅樓夢》后40回續寫的部分剔除，留下曹雪芹的原文部分20回。

唐國明說：續寫《紅樓夢》一萬年也沒有意義

唐國明介紹他的書《零鄉》時，如此說——

《零鄉》就是一個展示在無歸的現實路上，表現不停進取乘風破浪精神的文本。

《零鄉》表達的半途主義，既是哲學思想，又是文學觀念。

《零鄉》寫出了一千萬個理由不能成為作家的唐國明卻成了作家的原因。也寫了唐國明如何從仰望星空到成為被仰望的星空歷程。

《零鄉》是一本你讀起來沒有負擔，讀后余音繞梁萬年不絕的書。你可以隨時讀幾分鐘或十幾分鐘或一個小時，也可以挑著或跳著隨便讀幾節，就可以隨時放下來，忙完你該忙的事，又可以看幾分鐘或十幾分鐘的書；你從任何一個入口都可以進入我的生活，但又覺得永遠沒有結束，永遠在繼續，永遠在循環；也就是說你可以從這本書的任何一節開始循環讀下去。

《零鄉》更像是與你面對面親切交談一樣的以非虛構、跨文體、自傳、百科全書的多種方式；以“為讓你認識我自己，我在如此反復地言說給你聽”的架勢，寫出了一個具有“鵝毛風范骨、清風明月肉、閑云流水血、長風情懷心”之人，在時世推移中，在各種交響與交織土壤下，時有無鄉之感、時有“無用之王”之嘆的歷程——通過這種狀態的描寫，反映出那種遠離故鄉沒有歸宿感，折回故鄉卻發現故鄉已不是故里的場景，在似夢似游，無所追尋，無處追尋的漂泊中，一邊是對我在時代進程中失去了消失了的鄉村故土用記憶性的文字修復還原、一邊在現有文字古跡中對自己精神故土的追根溯源、一邊是在精神游走中去尋找自己心靈歸屬故土的心路歷程，及我在這種歷程中的徘徊、游走、尋根、回憶里，道出了作為進入以網絡式漂泊生存的人類一種無根無確定性無依靠感、與對這個世界迅變的陌生感的‘零鄉’現實，向世界追問我們到底是為夢想而在？還是因迷惘成病而空？在這個無答案的難題面前，我們只有在無歸似歸中繼續流浪，不得不又繼續漂泊的“零鄉”現實。使每個有同樣經歷的自我永遠成了一部被“零鄉”化了的“零鄉”史，成就了“半途哲人”的名言——我們既不在過去，也不在現在，更不在將來，我們只是在途中，我們只是在此刻，我們成了途中的我們，我們成了被“零鄉”的我們。——同時此書也揭秘了我是如何以考古方式再現曹雪芹百回《紅樓夢》文字，寫出鵝毛詩，論證哥德巴赫猜想與3x+1猜想，又是如何成為半途哲人的。更重要的是寫出了我如何從一個看牛山山頂上如何到了岳麓山山腳下，與幾百個女孩如何交往，又如何成就了人家認為不可能成就的夢想的。這其中是一種怎樣的精神在支撐著我？若想詳知，請讀我的80萬字《零鄉》一書。

若說21世紀是流行我唐國明提出的半途主義哲學的世紀，那么《零鄉》注定是一本以小說、百科全書、自傳，傳達鵝毛詩人、半途哲人、紅樓夢中人、明月清風中人唐國明提出領悟的半途主義哲學最易懂的好書與扛鼎之作。

《零鄉》更是一個展示在無歸的現實路上，表現不停進取乘風破浪精神的文本?！读汔l》雖然有些重復但表達形式不同的內容，但恰恰是這些“來回拉抽屜”“野火燒不盡，春風吹又生”一樣重復的內容，以我成才、求索的波折思路歷程將此書更好地結成了一個叫“零鄉”的體系；突出了人類重復此刻、此刻重復的重大哲學主題。同時《零鄉》文本中用一種年月日期時間的方式，表達了速變時代，我們被置于一種在途上、無歸、老在此刻的“零鄉”狀態。

我們來到世上，是來成為人才的，不是來成為奴才的。我們已經沒有遠方，沒有別處；沒有過去沒有現在沒有將來，只有一條讓我們去為夢想乘風破浪、無路可逃之路，只有此刻與“零鄉”。

唐國明寫《讀項羽》詩說：寧學項羽做自我，不學古人成皇奴；了卻天下紛爭事，只給虞姬當丈夫。

唐國明說：1是2的半途，2是1的下一此刻，萬物永在途上。——不在過去，不在現在，不在將來，只在途上；不在別處，也不在遠方，只在路上。在途上的我們，除了只擁有此刻，我們一無所有。

唐國明說：我們既不在過去，也不在現在，更不在將來，我們只是在途上；我們的生活不是在別處，我們只是生活在途上；學生問死，道聽途說，閑言碎語；為菜米油鹽醬醋茶或錢權名利詩酒花，奔波不停，勞作不息；在n是整數前提下，要么永遠在1除以“2的n次方”的至小無內的流動時空途中永存而在地轉圈，將自己消解耗盡；要不就是處于“2的n次方”那個至大無外能自由而行的時空途中，將自己無限永恒。

唐國明說：我有長風情懷與鵝毛風范；我有鵝毛風范骨、清風明月肉、閑云流水血、長風情懷心。

唐國明說：我說的“長風情懷”就是流傳千古的抱負”；我說的“鵝毛風范”就是不記功利得失對一件造福萬世之事的堅持。

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唐國明定理：

1、宇宙星系萬有的誕生，應是一波段一波段類似于“3x＋1”猜想“奇變”“偶變”過程中，隨n數據的變化大小而不斷排列的形式生成。我們也與這些有形式規定的數字一樣，有的永遠落入圈套難以自拔，有的獲得超越，卻不知所蹤。

2、“任一偶數除以2”加減同一個正整數，能得出等于這個偶數的兩個素數；且兩不對等素數都分布在“偶數除以2”兩邊的區間，并與之數差相等。

3、1是2的半途——萬物永遠處在半途之中，萬有總在途中，當你抵達“1+n”時，你就處在“2+2n”的半途中。即當你抵達1時，你就處在2的半途中，當你抵達2時，你處在4的半途中或當你到達1時，你想抵達2；當你到達2時，你想抵達4，面對前途的無窮無盡，你既不在過去，也不在現在，更不在將來，只是在途上、在此刻；你的生活不是在別處，你只是生活在途中；你永遠就這樣處在另一個未知的半途之上，你永遠就這樣被置于一個未知的“零鄉”。

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半途哲人、鵝毛詩人、紅樓中人、自由古體詩人、清風明月中人唐國明作品

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唐國明以詩意流方式弘揚中華傳統文化的長篇《堅守在長城要塞上的士兵》簡介

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先看《堅守在長城要塞上的士兵》第30、31節選讀

30、李白的喊叫

好多天后，我正在想那個走路詩人怎么回事了，我背過身來，只見一大群人站在要塞上帶著那個走路詩人叫手機的東西對著我哈哈哈大笑。我問他們在笑什么？他們說他們沒笑什么，說世上還有一個像我這樣替皇帝堅守在這個要塞上的士兵。他們哈哈哈笑著要我繼續說，繼續說，說網上圍觀的上千萬了。他們圍著我問這問那，直圍到天黑了，他們也沒離去，他們在要塞城墻下搭起了營帳，在歡聲笑語的說著什么，然后要我走下要塞，到他們搞的那叫什么燈光下面去。我說我要站在要塞上，看看有沒有來犯的敵人。他們又笑成一片，便把那些他們叫燈的東西舉到要塞上來，把一個白衣飄飄他們聲稱為“李白”的人推到燈光下，那叫“李白”的一邊坐在鋪在地上的毯子上，對著他們舉著的手機，一手拿酒壺，一手舉著酒杯喊叫道——

天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙。兩人對飲山花開，一杯一杯復一杯，我醉欲眠卿且去，明朝有意抱琴來。黃金白壁買歌笑，一醉累月輕王侯。昔在長安醉花柳，五侯七貴同杯酒，氣岸遙凌豪士前，風流肯落他人后。登高壯觀天地間，大江茫茫去不還，黃云萬里動聲色，白波九道流雪山。

人生得意須盡歡，莫使金樽空對月。天生我材必有用，千金散盡還復來。鐘鼓饌玉不足貴，但愿長醉不愿醒。古來圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名。五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同銷萬古愁。停杯投箸不能食，拔劍四顧心茫然。行路難，行路難，多歧路，今安在。長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海。大道如青天，我獨不得出。行路難，歸去來。

含光混世貴無名，何用孤高比云月。吾觀自古賢達人，功成不退皆殞身。且樂生前一杯酒，何須身后千載名。上有青冥之長天，下有淥水之波瀾。天長路遠魂飛苦，夢魂不到關山難。長相思，摧心肝。愿作天池雙鴛鴦，一朝飛去青云上。

譬如云中鳥，一去無蹤跡。寶書玉劍掛高閣，金鞍駿馬散故人。百年三萬六千日，一日須傾三百杯。玉簫金管坐兩頭。載妓隨波任去留。

西岳崢嶸何壯哉，黃河如絲天際來。黃河萬里觸山動，盤渦轂轉秦地雷。

撫長劍，一揚眉，清水白石何離離。脫吾帽，向君笑。飲君酒，為君吟。功名事跡隨東流。席卷英豪天下來。驚濤洶涌向何處。飄如隨風落天邊。

黃河落天走東海，萬里寫入胸懷間。大鵬一日同風起，扶搖直上九萬里。假令風歇時下來，猶能簸卻滄溟水。黃金逐手快意盡，昨日破產今朝貧。君為進士不得進。

清水出芙蓉，天然去雕飾。有似山開萬里云，四望青天解人悶。人悶還心悶，苦辛長苦辛。愁來飲酒二千石，寒灰重暖生陽春。蘭生谷底人不鋤，云在高山空卷舒。

腳著謝公屐，身登青云梯。半壁見海日，空中聞天雞。世間行樂亦如此，古來萬事東流水。

棄我去者昨日之日不可留，亂我心者今日之日多煩憂。抽刀斷水水更流，舉懷銷愁愁更愁。

愿乘泠風去，直出浮云間。心愛名山游，身隨名山遠。不從萬乘游，歸臥空山釣碧流。

青天有月來幾時，我今停杯一問之。人攀明月不可得，月行卻與人相隨。今人不見古時月，今月曾經照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此。

且就洞庭賒月色，將船買酒白云邊。

花間一壺酒，獨酌無相親。舉杯邀明月，對影成三人。月既不解飲，影徒隨我身。暫伴月將影，行樂須及春。我歌月徘徊，我舞影零亂。

天若不愛酒，酒星不在天。地若不愛酒，地應無酒泉。天地既愛酒，愛酒不愧天。已聞清比圣，復道濁如賢。賢圣既已飲，何必求神仙。三杯通大道，一斗合自然。但得酒中趣，勿為醒者傳。

白日何短短，百年苦易滿。蒼穹浩茫茫，萬劫太極長。麻姑垂兩鬢，一半已成霜。天公見玉女，大笑億千場。吾欲攬六龍，回車掛扶桑。北斗酌美酒，勸龍各一觴。富貴非所愿，與人駐顏光。

——直到“李白”喊不出聲了，直到他們要累倒了，才撤離，我還真以為我見到“李白”了，后來本文作者唐國明告訴我時，我才知道是他們其中一個扮演的。

第二天他們又開始圍著我舉著手機。我不知道他們在干什么，他們越看越像一群瘋子。他們從身后推出一個穿著如皇后的女子跟我說：“這就是你皇帝的老婆楊貴妃?！蹦恰皸钯F妃”便在我面前，對著他們舉起的手機唱道——

我已經習慣了草木一樣的幽香/我是水做的，我向往在夜晚我潮濕地曬著你身上的太陽/我抱著你，是渴望你給我一個妻子的名字/全世界可以離我而去，可是沒有一條門讓我從你生命的房間走出

請允許我親吻你，在你的臉上種上我的花草/讓我像風一樣每晚洗著你為我流汗的身體/我需要你的手如火柴一樣擦熱我冰涼的那個自己

我是水，我用傾瀉的姿態在你這寬廣的河床里把千重浪卷起/你總把我放在藍天白云上，收在無邊無際的夜里

你是我小小的房子，只有你裝著小小的我奔波四處/我要讓你在我的月光小路上走來走去，讓你的萬山千水被雨打風吹去/讓你進入我的山水，只剩下天底下最圣潔的身體

從此，我撕下天空這頁紙，判你受刑無期/從此，你要永遠每晚跟我舉行婚禮/我怕我沒有你的擁抱，我會像火一樣漫山遍野的燃燒/我是花朵，我是如火的花朵，你必須日夜日夜地像野草一樣包圍我/我已經，已經進入了你的身體，我的身軀已經失去了意義/它使我無人來過的山河為你第一次血流成河

在我的眼里，你就是我的成功與名利，只要有你，我就會為你頭破血流的活下去/即使反反復復地等待，反反復復地為你死去

我是小女子，我只想做你的小女子，為了你，我可以庸俗，我可以世故，我甚至可以沒有我自己

天空是床，我們是床上的夢/我們成天像河流一樣進入彼此的身體/在愛情失去意義的時間，在看不見的愛情里/讓我用看得見的身體去愛你

這個叫“楊貴妃”的一唱完，我問本文作者唐國明，她是誰，唐國明笑著翻開他那本叫《零鄉》的書，要我看，只見他翻開的那頁上寫著——

世界迫使我們在傳說夢的懸崖上用峰、巒、巖、洞、澗、曲水、瀑布，園山、廳山、樓山、閣山、書房山、池山、內室山、峭壁山、山石池造了一個有殿、閣、榭、樓、廳、堂、館、軒、齋、舫、廊、亭、塔、橋、墻、書畫的世界。在這個夢想世界里各處置了瓷器、玉石石雕、壺盒、玉杯、銅手爐、蓋罐、椅、榻、床、凳、桌、架格、多寶閣、屏風、幾、衣架、燈架、臉盆、鏡架……全散出瘦、透、皺、漏、清、丑、頑、拙、病之美，一路走去，所到處全配“天水碧”絲帛“天青水碧”窗床帳，如“雨過天青”軟煙。如一縷縷香，飄云天之外。

她也許在這個傳說的世界里，一個“淵生珠而崖不牯玉在山而草木潤”的樣子，如發表在世界這本雜志上的好小說與詩。她夢中醒來躺在掛有達芬奇《蒙娜麗莎》、安格爾《泉》這些畫作的房間里。常飄在各種名貴的茶香中，她的美像是一道用百道泉水配置叫“百泉之淚”的茶水喝出來的，也像是用香水洗出來的，香水就是從她身上流出的音樂。她那被香奈兒、迪奧、路易威登、古馳、阿瑪尼、芬迪、普拉達、范思哲、菲拉格慕、愛馬仕、華倫天奴、湯姆福特、圣羅蘭、巴寶莉、思琳高級定制纏繞過的玉體飛揚著畢揚、歡樂、第凡內、狄娃、阿片、小馬車、艾佩芝、夏奈爾５號、夏爾美、象牙、毒藥這些香水的魅力與高貴。她像是用神花香草做成，放在翡翠香爐里點燃，裊裊生香煙的香丸。她坐在一張榻上，吃喝著盛放在那拍賣場賣出的價錢連城的碗、盤、碟里的香丸仙湯、千實百果。

在這名為地色天香的小樓外，種有各種天香清入骨、枝上千秋韻、人間一品香的靈草。在周圍一些園、亭、軒、水榭、閣、坊、牌、碑的名勝及一些古老的酒樓茶樓里刻有很多年前一些文人曾留在這個林木茂密山林里的文字。就是這些她不經意讀到的東西成就了她散發出來的韻味與美。

她就如此的生活在五步一樓十步一閣，如臥波的長橋幾千幾萬座。飄拂的舞袖，細嫩的肌膚，堆積了多少世代多少年月如山的珍奇財寶，凡眼所見的是遮天蔽日的三百里樓閣的包圍圈里，讀著前79回曹雪芹原著后二十回與第六十七回唐國明以考古的方式再現出來的百回曹雪芹《紅樓夢》與鵝毛詩，戴石配玉的過著時光，在各種香草的包圍中把集天下日月山水人文、地香天音精華的如水玉體躺在夢的懷里哼著歌謠。守著風清月朗，清雅如月下竹影，像時光小山屏上鏤刻的花，藏在歲月的水下橫斜疏影。穿著翠翠小裙，翩翩出一種內在嬌艷如玉滴的靈韻。跟著日子一天又一天在寶器玉具構成的世界里優雅到未來要與這一切告別的那一天。

——我看完本文作者唐國明要我看完的文字，我還不知道她是誰。后來，來長城要塞的人越來越多，直到六天過去，人才慢慢從要塞周圍散去。他們要散去的原因，是本文作者唐國明來了，才把他們趕跑。唐國明對著他們大聲喊叫：“你們就這樣拿他打發你們一個又一個無聊無歸的此刻的？”他們跑后，唐國明說，我只有離開要塞，他們才不會來了，否則他離開之后，他們又會來。我問唐國明，他們來干什么。唐國明說他們來圍著我用那個叫手機的東西對著我，供叫觀眾的人打發一個又一個無聊無歸的此刻，還能掙很多錢。我奇怪他們就那樣整日圍著我還能掙很多錢。我對唐國明說，他們來圍著我，我也不離去，我要等到信使送來皇帝叫我離開的命令我才會離開。我要為皇帝看守著這道要塞。唐國明面對著我好久說不出話來，最后從挎包里拿出一疊紙，那疊紙的第一頁封面上題寫著《我們這個民族》，他遞給我后，說我也許看完這個我就會改變主意。他說他不得不告訴我，時光流逝，世事滄桑，皇帝已經叫“國家”了。說我是在為一位叫“國家”的皇帝“堅守此刻”，堅守著這道要塞。他的話讓我聽得我的頭起了水霧。

我拿著那疊被裝訂好的紙，望著他離開了，為打發堅守要塞的此刻，我便借著天光看了起來。

31、我們這個民族

（一）、

在這片土地上，我們中華民族來自于不同文化不同膚色不同人種，甚至不同地域不同國家與文明匯合而成的一個多元民族。尤其偉大的大唐帝國表現得更為典型。也只有這樣以“共和”方式組成的民族國家才是開放多元強盛有活力有能力共同實現偉大夢想的民族，也只有這樣胸襟的“共和”民族與國度才是一個有活力有發展動力的國度。也只有這樣“共和”群體創造的文明才是一個生生不息有活力不會中斷的有強大生命力的文明，也只有這種有強大生命力的文明共同構筑的長城，才是一道永遠不會倒下的長城。也只有這道文明長城衛護下的長城民族，才會時刻不忘居安思危、奮發圖強，不忘不斷強大繁華自己的家國，“以德安和天下”地推動世界文明的發展。

翻開我們的歷史我們就明白，我們的中華開始于各類民族的部落戰爭，通過戰爭與其他的方式不斷進行融合分裂融合，使各族的血液在這塊大地上交融，各種文化在這塊大地上傳播碰撞，各種智慧在較量中互相學習，取長補短，最終成就了中華文化，也形成了有中華特征的中華民族。

以前把中華歷史文化規范為漢文化，不過只是習慣叫“漢文化”而已，漢文化不是由漢家一族創立的文化，而是中華這塊大地上許多民族的文化經過一個自然融合、刪取淘汰過程后自然形成的文化，這個過程今天還在進行。而漢族，只要懂點歷史的人就知道，起初的漢族也是由許多少數民族組合形成的族類。如今的中華960多萬平方公里的版圖也是通過幾千年的民族融合戰爭而形成的結果。有人追問過，為什么中華文明是世界幾大古老文明中唯一不斷的文明？是因為中華文明是一個從來沒有中斷過與時俱進更新的文明，不斷有新鮮血液注入的文明。在中華版圖上，曾有過許多個由少數民族主政的政權。他們雖然最后仍是用儒家文化為政，但他們民族的一些適合于這塊大地的文化也注入結合了進來。使得中華文明就如同一條河流一樣，一路前行，不斷有新的水源注入，使得它永不干枯，只會越流越寬廣，越往前流越生命力十足。

到底是文化選擇了人類，還是人類在選擇文化。文化是人類創造的。人類創造文化，就是希望尋求到一種最適合自己本民族的文明。尋求到了，我們的大地就能生長出豐富的供養我們自己的食品。我們只要遵循事物各自的規律，讓它按照自己的方式去發展自己，我們就會一步一步的達到那種安居無憂的逍遙境界。

我們內心渴望能生存在一個“安寧”的國度，希望不斷地出現那“無為而無不為”已達“逍遙”境界的“大人”，更希望不斷涌現出能“立功、立德、立言”“治國、齊家、平天下”影響我們的君子，使我們不斷延續我們自己的文明，守著自己的本分，看清無常的世事。

不管是“道”，“儒”，還是佛的“空”，都抵達了一個共同的目的，像三面墻圍繞了一個開了正門的院子，那墻中的門上寫有：“奮發耕讀、天下安和?！?/p>

我們就是這樣在既封閉又開放，既固守又包容，既堅韌又柔軟的陰陽宅里延續著從沒間斷的中華文明。我們國人永遠處在既用墻防著你，又開門迎著你的陰陽心態打理世事，又永遠一手陽硬一手陰軟地管理著自己的家與自己的事業。同時一邊以龍虎之剛威懾八方，一邊又以鳳凰之柔安和四鄰；也以我不侵犯你，你也不要侵犯我，各自以墻為界，來可以守，出可以攻的長久相安無事的處世觀面對著天下，向往著追求著共富同裕、安居樂業。尤其說中華是一個保守的民族，不如說是一個極為開放包容的民族。

對于我們這個具有民族文化象征意義的長城，它只是中華民族以墻為界長久相安無事的一種心態表現，一種心理情節而已。

（二）、

自從盤古開天地以來，可以說我們的祖先就開始追求著天下安和，從而歷經滄桑，而發展出了耕讀齊家、安和天下的家國文化?；匚吨袊鴰浊?，從三皇五帝始，到東周西周，人民不是處在自然的災難里，就面臨著禮崩樂壞的戰亂。一向強調禮制的周朝，到了春秋戰國時期，諸侯紛爭，為了追求天下安和，為了安和天下，各士大夫與讀書人四處奔走游說，宣揚自己安和天下的思想。于是自從“周易”誕生后，表達諸子思想的散文出現了。到秦朝統一六國，再到漢朝，天下似乎安和了。為了追求更鞏固的“安和天下、天下安和”的思想，自西漢董仲舒廢黜百家，獨尊儒術，從此使孔子倡導的忠孝思想一直延續至今，甚至影響到東南亞，以致如今的世界。

而邊塞長城，可以說它不但是我們這個民族的戰爭紀念碑，更是中華民族居安思危奮發圖強，追求天下安和的象征。也自類似長城一樣的防御工事誕生以來，人類就開始實驗各種安和天下的法子。不管王朝興了衰了、替了換了，都萬變不離其宗的在為天下的安和而奔波、絞盡腦汁，在不斷探索如何使天下安和。同時也有一大幫人文學者為此思想一生。以及人文與科學的精神也得從安和天下出發，去達其天下安和的目的。

不管怎么說，打開歷史的所有頁數，中國很難找到傾一國之力去侵略別國的歷史，倒是常受別族的侵略與統治。不管哪個家族主政，包容融入了多種文化的漢文化最終把它們“安和”成了自己的文化歷史。所以我們不管是誰來過這塊土地，但他們只不過是我們“安和”文化的一個過客，追求安和天下、天下安和的漢文化永遠是主人。

一直追求奮發圖強、天下安和、安和天下的中華民族，一直以龍與鳳凰為圖騰的中華兒女，面對自己的家國以龍的態勢居安思危圖強奮發，面對世界人類以鳳凰之慈心全眾以德安和天下。這不但代表了中華民族天下安和的心愿，也代表了世界人民安和共處的心愿。也可以說，圖強奮發、安和天下、天下安和是世界各民族共同心聲。

中華民族一直追求的夢想是一個“安和天下、天下安和”的偉大夢想。這是自從華夏民族誕生以來一直從過去追求至今永遠沒有變過也一直在追求的夢想。我們的民族是一個一直以圖強奮發、安和天下追求天下安和的禮法民族。

如果從古物與文學上去體會奮發圖強、安和天下、天下安和的情懷，我們更應該從長城與《紅樓夢》著手體悟。像龍虎一樣的長城、如鳳凰一般的《紅樓夢》在警示我們：思危奮發圖強，以德安和天下。

（三）、

如今的長城就如同曹雪芹寫出的百回《石頭記》，最后因各種原因以脂批的形式東幾回西幾回地散落在民間似的散落在荒山野嶺里。而曹雪芹寫出的百回《石頭記》也如存在荒山野嶺的長城，在寫完后，大致前八十回以脂批形式散失民間，八十回后據我的考古式閱讀，發現被粉碎在程高本《紅樓夢》后四十回中。它們都集中了我們這個民族幾千年古老的智慧與傳統，也似乎它們有著形式相同近似的命運。所以說長城是寫在大地的《紅樓夢》，《紅樓夢》是修筑在墨香黃紙里的長城，它們都期待著考古復原再現。

對于復原的意義何在，它的意義是無窮的。如果非得說出一部分，長城與《紅樓夢》可以說是我們中華民族智慧的結晶與象征，也可以說是我們民族的兩盞警示燈。我們應該盡到我們自己的一份責任與力量讓一部寫在大地與寫在紙上的《石頭記》完整的奉獻給后代子子孫孫。

紙上長城《紅樓夢》是以一個只知道講排場、擺闊氣、顯奢華、圖樂子，過度溺愛孫子孫女的老太君；一個懷“安和”的情懷安和著大觀園眾紅顏的男子賈寶玉；幾個寄人籬下心懷“零鄉”之感的知己紅顏；一幫深懷居安思危奮發圖強心氣的姐妹；一群命如紙薄，命系懸絲的丫鬟；一伙只管盡興揮霍祖業，今朝有酒今朝醉，享樂過日，坐吃山空，不事前程的男人構成的家族群體，共同畫寫了一幅“夕陽無限好，只是近黃昏”的史詩圖像；如同雄偉的萬里長城與圓明園被劫后的廢墟一般，警示后人不管處如何境況，必時刻以思危奮發圖強的精神，以德安和天下的情懷處世為人，來避免家敗人亡的命運。

所以把《紅樓夢》比作為中國的文化長城，是再恰當不過的事。可以說，曹雪芹修筑了這道文化長城，卻被當時皇權文化政治損毀了，而脂硯齋們為了這座面臨毀滅的長城在脂批中不斷道說著《紅樓夢》創作的真相與八十回后的意圖與本來面目。也是出于皇家的需要，高鶚程偉元又編出了一百二十回《紅樓夢》，重構了這座《紅樓夢》長城，而把曹雪芹原一百回《紅樓夢》掩藏在一百二十回的長城城磚中。后人又似發現挖掘一般，這兒發現挖出幾回，那兒發現挖出幾十回脂批《石頭記》。最全的脂批《石頭記》庚辰本，也只有七十八回，缺六十四回與六十七回。六十四回是在其他本里找到了，六十七回雖然在其他本中找到，但久讀之確實是人家在殘片中填補而成的。

發現的這些脂批本《石頭記》，再經人整理校對，終于有了前七十九回的真面目。這八十回的出現是不亞于近人對一些自然完整的長城遺址的發現。到我從程高本后四十回發現曹雪芹原筆，搬出曹雪芹的城磚，移去程偉元與高鶚增添的石頭磚瓦，用萬年灰重新復原再現出了《紅樓夢》八十回后的二十回，同時用各種版本，度曹雪芹真意真韻又復原好了第六十七回，重生校訂了剩下的前七十九回，而新編校了百回《紅樓夢》?？梢哉f，我已經把《紅樓夢》這座曹雪芹建筑的長城復原再現出來了。使百回《紅樓夢》這座長城終于完美完整。

八十回后再現出來的二十回曹雪芹文筆在海內外產生影響后，在越來越多的肯定聲里，我慶幸我的職業是作家。如果我是持學術思維與學術偏見，我想這道曹雪芹建筑的《紅樓夢》萬里長城永遠會復原不好，永遠會被那些離題萬里不正常的學術思維殘廢在荒山野嶺之中。

如果“紅學”研究不再回歸到《紅樓夢》文本本身，貼近《紅樓夢》本身的真理，“紅學”就會被時代與讀者拋棄，會被人看成是一場鬧劇與笑話，“紅學”就會再也沒有生命活力，而會成為一個虛假的僵尸，從而無辜死亡。尤其把時間浪費在風馬牛不相及的爭論上，不如回到《紅樓夢》這道長城的本身上，挖掘其文學上的價值及其對世界的貢獻，重新用新的思維方式與新的語言詮釋《紅樓夢》本身散發出的真義，真誠的向社會傳播本真的《紅樓夢》，這才是“紅學”本身唯一的出路，也是讓《紅樓夢》引申出的“紅學”一起組成的萬里長城永不倒的保證。否則就會有一天必會有讀者宣告他們一直看好的“紅學”已死。

圓明園殘破在北京，長城殘破在荒山野嶺，至今無人去修復，圓明園卻被花巨資仿建，稱為新圓明園。而殘缺不全的《紅樓夢》，經過唐國明31年尋殘覓缺的考古準備，17年深居岳麓山食風餐月的復原再現，于2018年終于恢復了曹雪芹所完成的百回本文本原貌。

可以毫不夸張的說，長城是歷代人民用勤勞智慧與苦難血淚寫成的、用磚石泥灰刻成的張開在大地上的《紅樓夢》；《紅樓夢》是曹雪芹用血淚寫成經過后人冒著生命危險保存下來的長城。我們所做的，就是應當倍加珍惜這些老祖宗們留給我們的不可再生的無價遺產。

每在燈下閱讀《紅樓夢》如在閱讀長城，每想起長城又不由想起《紅樓夢》。長城從春秋戰國以來，總是修了倒，倒了修；或是缺了補，補了缺。一個朝代修補它，一個朝代荒廢它。直到旅游興起，能開發的又開發了出來，沒開發的仍讓它如遺址一樣荒廢在荒山野嶺上。每看到夕陽殘照下殘缺的長城我不由得心痛萬分。就如面對《紅樓夢》版本中的各種殘缺的脂批《石頭記》。

《石頭記》是《紅樓夢》的另一個名字。《紅樓夢》與長城一樣，同樣是我們幾千年社會文化智慧與血淚的結晶，《紅樓夢》如長城一樣也在向我們呈現著居安思危、奮發圖強，全眾以德、安和天下的道理?！都t樓夢》并不是有些理解不全面的人認為的那樣，它并不是一本叫人消極的書，反而是一部警示人要時刻在居安思危中奮發向上的書?！都t樓夢》在譜寫一個家族從榮華富貴到貧困衰落的過程中警告我們在享受榮華詩意的生活夢里要時刻謹慎打理好現實的家業，防止家敗人亡或曲終人散的悲劇降臨。可以說長城是歷史血淚、中華英烈軀體凝固的城墻，《紅樓夢》是滿紙荒唐言、一把辛酸淚高度用形象思維形式濃縮了中華幾千年文化思想精髓，由曹雪芹創造，后人尋覓、編整、校訂、修補、考古復原再現、體驗與反思共同筑出的長城?！都t樓夢》更不是要預示什么興衰，而是希望我們能逃離興衰這個規律，永遠在居安思危奮發圖強中興平安和下去。

（四）、

那些在長城兩邊建立的王朝都已如風飄過，而唯在的仍是那在荒原中殘破的長城。面對長城，我想它不再應該是殘破的，而是一道完整的時常在我們夢里的氣勢雄偉的偉大精神紀念碑，更是一部展開在華夏大地的民族史詩。

如果說長城與《紅樓夢》給中華民族賦予了思危奮發圖強、以德安和天下的精神，黃河、長江與東南沿海同樣是譜寫中華民族這種精神的篇章。長城是在侵入與防衛中給人民戰亂與安居，而黃河與長江是在泛濫與平靜中給人民災難與福祉。東南沿海在潮涌潮退時，既讓我們面臨著來自東夷的海盜，也讓我們得知海那邊也存在著對我們威脅的世界。

黃河、長江是一邊流通一邊匯集一邊傳達各種智慧文明的長城，東南沿海是用滔天巨浪阻礙我們遠行又是阻礙外面世界的人進來，同時給我們開放思維又是使我們擁有保守思維的長城。

中華民族在這些長城的鑄造下，逐漸形成了“對國盡忠，對家盡孝”、居安思危、奮發圖強、全眾以德、安和天下的精神人格，也可以說成了一個思危奮發圖強、以德安和天下，“雷打不倒、火燒不滅、風雨不垮”的講究忠孝文化的民族。竟因為我們是一個這樣的民族，而使得我們中華文明是至今世界上從沒有中斷過，而綿綿延續、繼往開來。而支撐這種文明生生不息的力量，就是來自于時刻思危奮發圖強、以德安和天下，主要以耕讀狩獵放牧，勤勞勇敢、求真務實、忠君孝親的中華子孫。

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內容簡介：

奠定唐國明文人詩人哲人地位、具有飛詩流意、鵝毛飛揚結構、讀后能燒得你飛起來的“詩意流”長篇小說《堅守在長城要塞上的士兵》，是一部與長城相關的、弘揚中華傳統文化的，集22年心血企圖以文學方式闡釋半途主義哲學、開創“詩意流”文學的跨文體式長篇小說，是一部集詩、文、史、數、哲于一體的百科全書式史詩與交響曲；是與唐國明的鵝毛詩、《零鄉》構成半途主義系統的三部曲之一。

書中一個為皇帝在時空之途上荒誕地堅守在長城要塞上的士兵，一個面臨著過去、現在、未來全朝他此刻涌來的士兵，一個任時光怎么變化、他都堅守在此刻的士兵，在跨越時空的經歷與聽聞中，盡管他的堅守迎來圍觀與嘲笑，但始終沒有摧垮他的信念與責任，反而更加堅定了他作為一個士兵的使命感與對命令的等待。讀后讓人思考的是：他是為皇帝？還是為誰？還是為他自己在守著一道要塞？

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自序：未知數

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除了寫下萬古流傳的詩書，我什么都沒有

除了鵝毛風范骨、清風明月肉、閑云流水血、長風情懷心，我什么都沒有

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我不在過去，也不在現在，更不在將來，只是在途上雷打不動、火燒不倒、風雨不垮，踩倒高山就上路

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我是什么？我是什么

我的生活不是在別處，我只是一個不失長風情懷、已具鵝毛風范的未知數

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目錄：

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自序：未知數

前言：如此誕生了《堅守在長城要塞上的士兵》

1、介紹持半途哲論的本文作者唐國明

2、曾經一個哲人這樣說我們

3、我聽到黃河在如此喊叫

4、本文作者唐國明在2009年6月16日以題為《世界把我安排在這個向陽坡上》如此感嘆自己

5、到來的神秘人嘴里描述的戰爭

6、神秘人的到來

7、老伙夫大聲反復吟誦的片段（一）：為了清風明月

8、等待

9、老伙夫大聲反復吟誦的片段（二）：戰死疆場

10、如夢似幻

11、皇帝們嘴里發出的聲音（一）：在不停改寫的世界

12、皇帝們嘴里發出的聲音（二）：像我這樣的貴族皇帝

13、皇帝們嘴里發出的聲音（三）：椅子

14、皇帝們嘴里發出的聲音（四）：我是為自由而在的皇帝

15、本文作者唐國明在2021年7月21日至2022年2月28日以題為《活在此刻》闡釋自己的半途主義

16、回憶往事

17、我在情書里這樣寫道

18、堅守

19、神秘人嘴里說出的長征

20、從神秘人的訴說里跑出來

21、唐國明“城言市語”里的世界

22、迷惑后的堅定

23、這才是我麥哲倫的故事

24、長叫而別

25、本文作者唐國明的長叫曲：我的理

26、另一個聲音

27、長城下的故園

28、詩人的方式

29、九個途上思者的自白：我們都是途中人

第一個：安放在世界這個建筑里的價值

第二個：在這個時刻被建筑的世界里

第三個：這是我的時代也是我的祖國

第四個：在路上，我只想對全世界這樣表述

第五個：從天邊走過

第六個：我的名字叫詩歌

第七個：我在這樣創造無價的詩歌財富

第八個：這樣在著

第九個：在生命中不斷晃動的光

30、李白的喊叫

31、我們這個民族

32、了悟

33、唯有祖國

34、吵鬧

35、老伙夫大聲反復吟誦的片段（三）：此刻的過客

36、2021年3月19日至11月14日本文作者唐國明這樣認識了自己

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前言：如此誕生了《堅守在長城要塞上的士兵》

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對于半途主義三部曲之一的，以文學方式闡釋半途主義哲學、反映人類在怎樣的精神困境中思危奮發的百科全書式文本《堅守在長城要塞上的士兵》，最初是以2萬1千多字正式發表在2019年《太湖》雜志第2期上的一個小說，它是一個形散而神不散的，如鵝毛脫離了天鵝，迎風四處飛舞，鵝毛仍然是這只天鵝身上的鵝毛小說。以1千多字左右2015年11月以《被遺忘的要塞》之名在《思賢文學》第三期發表，2016年以以2千多字左右《我是這樣一個兵》之名發表在第12期《短篇小說》原創版上。雖然覺得創意很好，但覺得還不過癮，還沒表達出自己所想的。恰在那時，我翻到自己為復原再現從120回程高本《紅樓夢》后40回發現的曹雪芹文筆訓練過的、已經丟棄蓋滿灰塵的文稿，其中有參照徐志耕所著的長篇紀實小說《南京大屠殺》描寫慘烈戰爭場面的4千2百多字，就是原《堅守在長城要塞上的士兵》的第2節，本書第5節——到來的神秘人嘴里描述的戰爭。還有參照荷馬史詩《伊利亞特》重述士兵、軍人在戰場上感受的3千4百多字，就是原《堅守在長城要塞上的士兵》的第4節——老伙夫大聲反復吟誦的片段，本書第9節——老伙夫大聲反復吟誦的片段（二）：戰死疆場。另外還有源自李海文主編的《中國工農紅軍長征親歷記》一書以新視角重述長征的1萬零8百多字，就是原《堅守在長城要塞上的士兵》的第9節——看過李海文主編的《中國工農紅軍長征親歷記》的神秘人嘴里說出的長征；這目錄轉載在中國作家網上時，卻不知因什么原因去掉了；現在為本書第19節——神秘人嘴里說出的長征。

發現這三個我將廢棄的以前作為好玩的文稿，一看恰合了我要擴充的《我是這樣一個兵》所需要的內容，于是一番整合之后，就有了2萬1千多字的《堅守在長城要塞上的士兵》。

我做完這個小說，讀后，想起自己為了文學的夢想，為復原再現曹雪芹百回本《紅樓夢》這么多年了，感覺那個士兵就是自己，不管時光如何改變，自己也如他一樣忠誠。他堅守在長城要塞上，皇帝命令他離開就離開，沒皇帝的命令，他就不離開，繼續著堅守要塞的使命。我是為了實現自己一個夢想堅守在岳麓山腳下一個8平方米的房子里，任它世事滄桑，我依然無動于衷。

稿件完成后，我便試著投稿，以為是很難發表問世的，沒想到確在一家地方文聯的內刊發表了，于是再投給《太湖》雜志，便在2019年4月正式公開問世。雜志社作為當期小說欄的頭條發表出來。并在當期卷首語肯定“歷史的價值并不完全在于它的前溯成因與后續影響，更多是可以用不同的視角解讀出不同的意義，從而予人以現實的啟迪。唐國明《堅守在長城要塞上的士兵》是一個大膽而又有獨見的文學嘗試。文章立意高蹈，器局浩大，運筆恣肆，……”

其實對如歷史一樣的事件進行重述，置于另一個框架中，做出不同的新的意義，即使受到一些人的抹黑,我覺得受點抹黑式的侮辱也值得，何況這小說，除了我的鵝毛詩，又開創出了半途主義文學的“鵝毛小說”。作品發表被收錄到各資料網站平臺后，讀者反饋給我的是，都說寫出了他們心里想說的，說寫得這么好的一個小說，應該是一個長篇小說，都要我努力寫成一個長篇，我用了2000年到2022年22年間用心血寫下的文字，才有了目前這個長篇已經完成的規模，它將與我的鵝毛詩、《零鄉》構成半途主義文學三部曲；一個半途主義文學、哲學系統就這樣意外的構成。我為此欣喜，也為此淚目，也許更會為此受盡各種帶侮辱言詞的誹謗；也許會為此獲得千古留名、造福后世的榮譽。盡管如何，我只能如山一樣，靜待勁風的到來。

寫于2021年12月28日至2022年3月18日

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作者簡介：

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唐國明的書法：鵝毛帖

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唐國明遵循自己的“識你之理與力，看他之理與力，合諸家之理與力，知行之，得我之理與力”原則，又因“哥德巴赫猜想1+1”與世界數學難題“3x+1”猜想的啟發，得出的“半途哲論”名言：

1、1是2的半途，萬物永遠處在半途之中，萬有總在途中。

2、半途就是一種飄著永遠抵達不了盡頭的無歸的零鄉狀態。

3、我們既不在過去，也不在現在，更不在將來，我們只是在途中、在此刻。

4、遠方沒有遠方，你到達的遠方，不過又是一個遠方的半途之上。

5、寫天地之得失、強天下之心力。我被一切改寫，我在改寫一切。

6、力定乾坤，理安天下。萬有在增減變化，而不在生滅。宇宙始于似遞增遞減的奇偶造化中，太陽永不會熄滅。

7、人類的文化父親與母親就是文學與數學。

8、在途上的我們，除了只擁有此刻，我們一無所有。

9、人只有把自己放置在半途上，才有成就自己的多種可能。

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唐國明說過：續寫《紅樓夢》一萬年也沒有意義

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唐國明從《紅樓夢》程高本后40回中將發現的曹雪芹文筆，如同尋找一個被人分尸后的尸骨，將找到的點點滴滴曹文骨肉組織起來，然后以考古復原的方式再現出了《紅樓夢》八十回后的曹雪芹文筆二十回，

自然地契合了脂批中多次提到的百回《紅樓夢》，名為《紅樓夢八十回后曹文考古復原：第81至100回》。

在仍以考古復原方式再現《紅樓夢》第67回曹文的基礎上，與對前79回的再次校對上……

另，前八十回其他回，是以俞平伯先生校對的人民文學出版社2000年5月出版的《紅樓夢》前八十回、

河南鄭州2004年9月海燕出版社第1版周汝昌先生用所有脂批本匯校的八十回《紅樓夢》

與2003年4月作家出版社第1版鄭慶山先生校訂的《脂本匯校石頭記》八十回為主校本，

以考古復原的方式相互匯校而成，再與2008年人民文學出版社第3版《紅樓夢》互校一次成文后，

加上我在程高本后四十回基礎上去偽存真考古復原的八十回后的二十回《紅樓夢八十回后曹文考古復原：第81至100回》，

而合成了這個前后語言風格統一、脈絡貫通，回歸于曹雪芹原意原筆的百回版本——

《再現曹雪芹百回紅樓夢》（原名《唐國明考古復原曹雪芹百回本紅樓夢》）。

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唐國明是誰——

一個雷打不動、火燒不倒、風雨不垮、踩倒高山就上路的明月清風中人；

一個流血不失長風情懷，火燒無損鵝毛風范、究天地之得失，強天下之心力、有鵝毛風范骨、清風明月肉、閑云流水血、長風情懷心的文人；

一個胸懷惠澤天下、造福萬代；與時俱進思危奮發、實事求是安和天下精神情懷的人類知識分子；

一個提出半途哲論的命運跋涉者、文學執著者、思想開拓者、靈魂共鳴者的半途哲人、半途主義青年；

一個識你之理與力，看他之理與力，合諸家之理與力，知行之，得我之理與力的紅樓夢中人；

一個喊出力定乾坤、理安天下，我是流傳千古的無用之王的鵝毛詩人；

一個主張去除框架束縛，把古詩寫得天然上口、自然成聲，水到成流、清水出塵的自由古體詩人。

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體現在唐國明身上的半途主義人文精神，如唐國明詩作名篇《讀書人》中所說的——

雷劈不倒，火燒不移，風雨不垮，似朗月清風/日食隨時，起住隨所，執筆隨心，如閑云流水

對洶涌潮流，視而不見聽而不聞，流血不失長風情懷/居安寧山腳，貧則無憂富則無過，火燒無損鵝毛風范

與時俱進認知世界真理，思危奮發圖強/實事求是改造現實命運，修德安和天下

讀萬卷書，究天人之際，通古今之變/行萬里路，窮天地之理，成一家之言

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唐國明，男，漢族，半途哲人、鵝毛詩人、紅樓夢中人、自由古體詩人、明月清風中人，湖南省作家協會會員，一個現居長沙，集文人、詩人、哲人于一身，開創考古復原再現曹文紅學、開創鵝毛詩、開創半途主義、開創詩意流文學的著名作家、學者。

自發表作品以來，已在《鐘山》《詩刊》及其他國內外書報刊發表文學、紅學、數學方面文章數篇。

2012年在《鴨綠江》雜志發表來源于茨威格10萬多字的非虛構長篇作品《麥哲倫傳》、匹敵海明威《老人與海》的1萬多字的短篇小說《我是麥哲倫》。這小說從2008年初稿，到2012年發表，到如今2021年發表快10年了。自2008年到2021年仍不斷修改，現剩1萬5千多字，可以說是唐國明第一篇帶半途主義色彩的小說作品。

自2013年始其墨跡“鵝毛帖”一幅字能換3000元。

2016年出版成名作《紅樓夢八十回后曹文考古復原：第81至100回》，2017年中國紅學會將其列入《紅樓夢學刊》2014年至2016年紅學書目。

2018年自傳作品《這樣論證哥德巴赫猜想1+1與3x+1》于上海作協、華東師大獲獎。

2019年出版網紅至今的半途主義文學詩集《鵝毛詩》。

自2013年起，其開創考古復原曹文紅學、開創鵝毛詩、論證哥德巴赫猜想1+1與3x+1猜想得出“半途哲論”的追夢事跡陸續被湖南衛視、浙江衛視、北京衛視、貴州衛視、遼寧衛視、湖北衛視、安徽衛視、南方衛視等電視臺通過電視節目《中國夢想秀》《奇妙的漢字》《最愛是中華》《有話就說》……得到了充分的展示與報道，被美國及其海內外無數報刊網絡媒體報道至今。

2017年，分別論證了世界數學難題“哥德巴赫猜想1+1”與世界數學難題“3x+1”猜想，并從“3x+1”發現了萬有規律公式，通過論證“1+1”與“3x+1”得出了“半途”哲論：你永遠處在另一個未知的半途之上，你永遠就這樣被置于一個未知的“零鄉”……

2018年4月完成《再現曹雪芹百回紅樓夢》（原名《唐國明考古復原曹雪芹百回本紅樓夢》）。

2019年4月江蘇無錫市《太湖》雜志雙月刊發表唐國明半途主義文學探索“鵝毛小說”原創開山之作《堅守在長城要塞上的士兵》。

什么是唐國明“鵝毛小說”，就如作家唐國明本人所說的——

鵝毛小說，就是吸收了詩文形散而神不散的創作手法，就像鵝毛脫離了天鵝，迎風四處飛舞，鵝毛仍然是這只天鵝身上的鵝毛。

2020年6月完成半途主義文學探索小說扛鼎之作“鵝毛小說”《零鄉》。

2020年10月29日與10月30日，唐國明因微博新聞話題#男子蝸居20年想復原紅樓夢#連續兩天上熱搜，成為網絡“億萬流量”的熱門人物。

2021年10月9日至10月15日，唐國明因新聞話題#男子蝸居出租屋21年復原紅樓夢#上全網熱搜。

2022年4月唐國明出版集22年心血企圖以文學方式闡釋半途主義哲學的跨文體式長篇小說，集詩、文、史、數、哲于一體的、開創“詩意流”文學的百科全書式史詩《堅守在長城要塞上的士兵》。

2022年4月8日正觀新聞全網發布關于唐國明的新聞《湖南一男子蝸居22年復原紅樓夢》，報道唐國明開創半途主義和鵝毛詩。

2022年4月9日至11日澎湃新聞發布關于唐國明的#男子蝸居22年再現紅樓夢80回后曹雪芹文筆#新聞上長沙同城熱搜。

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唐國明在論證哥德巴赫猜想“1+1”與世界數學難題“3x+1”的過程中所取得的數學與“半途哲論”成就摘要：

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1、“1+1”：

無論一個多大的素數，除素數2與5外，它的個位數總是1、3、7、9；無論多么大偶數，它的個位數總是0、2、4、6、8，“任一偶數除以2”加減同一個正整數，能得出等于這個偶數的兩個素數；且兩不對等素數都分布在“偶數除以2”兩邊的區間，并與之數差相等。這個理論我們在已知的偶數素數區間是成立的，面對無窮無盡的未知數我們只能在一個區間數一個區間數的推進驗證中認可這個理論，因此哥德巴赫猜想即“1＋1”通用公式為：

t﹦[（t÷2）﹣q]＋[（t÷2）＋q]

（偶數t＞2時，q是兩素數與“這個偶數除以2”的數差；除素數2與5外，其素數個位數取數范圍只能在1、3、7、9中循環取。）

2、“3x+1”與萬有通變規律、萬有總在途中公式：

用個位數是1、3、5、7、9的奇數，乘以3加1，則會遞增為個位數是0、2、4、6、8的偶數，我們且把這一由奇數遞增為偶數的運算規則叫“奇變”，再用2連續整除至此偶數為奇數，我們且把這一由偶數遞減為奇數的運算規則叫“偶變”……任一大于零的正整數，通過連續的這樣的“奇變偶變”運算，如無窮無盡數字的萬有總是永遠處在“3x＋1”猜想通過“奇變”“偶變”原則抵達4、2、1的途中……

2的n次方是所有遵循“3x＋1”猜想“奇變”“偶變”規則抵達4、2、1數流的終結線，又是從4、2、1回歸無窮數據宇宙的起始線。在這條2的n次方線上，有無數從4、2、1回時的分流點與抵達4、2、1數流的匯聚點，這些點卻是在2的n次方合4＋6n形式的數點上。因此遵循“3x＋1”猜想“奇變”“偶變”規則經過2的n次方合4＋6n數的匯聚點，可以回流分流出奇數x合1＋2n或合2＋3n的數群，順著這些數群回流，會回流出通過“3x＋1”“奇變”“偶變”而來抵達4、2、1的無際的數流。它描述的無盡的奇數偶數遵循“奇變”“偶變”運行規則最終抵達4、2、1的結果。是宇宙無為地從無序到有序從始到終，又從終到始地循環往復如此存在于宇宙創造著天生著宇宙萬物詩意地生成消亡、消亡生成的最好最恰當的表述，所以此萬有通變規律公式為：

……2xx3x＋1（3x＋1）÷2……2的n次方……4、2、1……

即

……2＋4n1＋2n4＋6n2＋3n……2的n次方……4、2、1……

——宇宙萬物就是這樣如此詩意地以波段形式生成消亡、消亡生成。這就是萬有的通變規律與萬有總在途中通變公式。根據“3x＋1”猜想“奇變”“偶變”原理，宇宙萬有的誕生，應是一波段一波段類似于“3x＋1”猜想“奇變”“偶變”過程中，隨n數據的變化大小而不斷排列生成。

它描述的無盡的奇數偶數遵循“奇變”“偶變”運行規則最終抵達4、2、1的結果是宇宙“萬有總在途中”最好最恰當的表述，也是世界是一個無限的整體最好的表達，更是人類將來遵循“3x＋1”猜想“奇變遞增”“偶變遞減”原則，以大數據形式進入4、2、1循環有序的運轉后，一種人類夢想的“神”，超越于人類每一個人見識，甚至囊括所有智慧無所不能的“超我”將誕生于這個世界的數學告知形式。更是對世界事物是“偶數時”發生遞減回到“奇數時”，回到“奇數時”又會遞增回到“偶數時”，世界事物就是如此地在遵循著“3x+1”猜想“奇變遞增”“偶變遞減”原則在讓一切守恒、平衡的最好描述。同時這公式也哲學的解釋了循環有序運轉的世界生活系統，就如循環有序運轉的4、2、1形式，是由無數未知數遵循著“3x+1”猜想“奇變遞增”“偶變遞減”原則演變而來與我們照面的——也就是說它是哲學家們一直在追問的“世界為何變得如此”的最好數學形式的解答。

不管怎樣，萬有總是永遠處在“3x＋1”猜想通過“奇變”“偶變”原則抵達4、2、1的途中，萬有的某事某刻與某個歷史時期都只不過處在它“奇變”“偶變”數據流中某個或合2＋4n或合1＋2n或合4＋6n或合2＋3n或合2的n次方或合其他運行形式的數據分離點上，永遠處在一個未知的半途之中，永遠被置于一個未知的“零鄉”……

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3、“半途”哲論（唐國明遵循自己的“識你之理與力，看他之理與力，合諸家之理與力，知行之，得我之理與力”原則，又因“哥德巴赫猜想1+1”與世界數學難題“3x+1”猜想的啟發，得出的“半途哲論”）

在n是整數前提下，1除以2的n次方就是至小無內，2的n次方就是至大無外，唐國明遵循自己的“識你之理，看他之理，合諸家之理，知行之，得我之理”原則，又因“哥德巴赫猜想1+1”與世界數學難題“3x+1”猜想的啟發，得出的“半途哲論”：

1是2的半途——萬物永遠處在半途之中，萬有總在途中，當你抵達“1+n”時，你就處在“2+2n”的半途中。即當你抵達1時，你就處在2的半途中，當你抵達2時，你處在4的半途中或當你到達1時，你想抵達2；當你到達2時，你想抵達4。但你抵達1時也是在此刻，你抵達2時也是在此刻，你抵達4時也是在此刻；面對前途的無窮無盡，你既不在過去，也不在現在，更不在將來，只是在途上，只是在此刻；你在n是整數前提下，要么永遠在1除以2的n次方的至小無內的流動時空途中永存而在地為生存轉圈，將自己消解耗盡；要不就是處于2的n次方那個至大無外能自由而行的時空途中，將自己無限永恒。你永遠就這樣處在另一個未知數的半途之上，你永遠就這樣被置于一個未知的“零鄉”。

我們既不在過去，也不在現在，更不在將來，我們只是在途中、在此刻，我們都是途中人。我們的生活不是在別處，我們只是生活在途上。我們都是半途上的產物。遠方沒有遠方，你到達的遠方，不過又是一個遠方的半途之上。

今日中金網關于黃金逐手快意盡(黃金逐手快意盡,昨日破產今朝貧什么意思)的介紹就到此。