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了解第一波斯帝國，波希之間的嚴(yán)重沖突是一個(gè)繞不開的話題，眾多史學(xué)家和史學(xué)愛好者都認(rèn)為，這是中西方文明最初最嚴(yán)重的沖撞，結(jié)果也奠定了世界文明的格局。果真如此嗎？今天松鼠視野帶領(lǐng)大家在歷史的星空里，從一個(gè)另類的角度窺視一下歷史的真相。

被臉譜化的波希戰(zhàn)爭

公元前5世紀(jì)第一波斯帝國入侵希臘本土，導(dǎo)火索是公元前500年小亞細(xì)亞希臘城邦米利都起義。起義被鎮(zhèn)壓后，波斯以雅典等希臘本土城邦曾經(jīng)援助米利都起義為由，渡海入侵希臘。

但是這場戰(zhàn)爭時(shí)斷時(shí)續(xù)，并非打了半個(gè)世紀(jì)，而是波斯帝國在這近五十年當(dāng)中斷斷續(xù)續(xù)發(fā)動(dòng)攻勢，戰(zhàn)爭過程十分復(fù)雜，包括像薩拉米思海戰(zhàn)、馬拉松戰(zhàn)役、普拉提雅戰(zhàn)役、溫泉關(guān)之戰(zhàn)等等。

波斯大軍前后三次入侵希臘，過程中互有勝敗，但波斯帝國軍隊(duì)都遭到了最終的失敗。直到公元前449年波希雙方締結(jié)和約。波希戰(zhàn)爭最終以希臘的勝利而告終。

中外眾多史學(xué)家們普遍認(rèn)為，這是正義戰(zhàn)勝了邪惡，光明戰(zhàn)勝了黑暗。它使世界文明的發(fā)展格局逐漸形成東西方并立共存之勢，影響深遠(yuǎn)。

咋一聽，他們的敘述似乎有些道理，但他們卻有意無意地忽略了一些重要的歷史真相，為這段重要的世界史涂抹上了黑白兩色。

首先，我們來看看一些被史學(xué)家們輕描淡寫地掠過的一些實(shí)際情況，僅從是非曲直角度了解一下波希沖突的表象，看看在希臘-波斯戰(zhàn)爭中，誰是好人，誰是壞人，波斯軍隊(duì)？還是希臘城邦國？

戰(zhàn)爭開始于公元前494年，當(dāng)時(shí)小亞細(xì)亞(現(xiàn)在的土耳其)的一些希臘城市反抗波斯統(tǒng)治。雅典和埃雷特里亞派出士兵幫助他們，后者甚至燒毀了地區(qū)首府薩迪斯，這無疑激怒了波斯人。

經(jīng)過一番艱苦的戰(zhàn)斗，波斯人鎮(zhèn)壓了這次起義。當(dāng)時(shí)不少希臘人都是位于波斯帝國邊界的城邦叛亂分子，他們在帝國的西方邊境地帶不時(shí)制造騷亂和恐怖。

為了一勞永逸地解決這個(gè)問題，穩(wěn)固小亞細(xì)亞的統(tǒng)治，從大流士一世開始第一波斯帝國決定征服希臘本土。所以，從戰(zhàn)爭的起源來看，能夠說，波斯對希臘的入侵是無端的侵略行為嗎？從許多無辜希臘人的觀點(diǎn)來看，是的；但從波斯人的觀點(diǎn)來看，不是。

自古以來，中外交戰(zhàn)，有一條文明的規(guī)則：不斬來使。但在波希戰(zhàn)爭重新開始之前，雅典人和斯巴達(dá)人都以殘忍的方式殺害了薛西斯派遣的波斯使節(jié)。相反，波斯人并沒有傷害派往薛西斯的希臘使節(jié)。

誠然，在經(jīng)過艱辛的血戰(zhàn)，波斯軍隊(duì)洗劫了雅典，焚燒了雅典衛(wèi)城。但多年之后，在亞歷山大拿下波斯首都波斯波利斯后，也慫恿希臘軍隊(duì)洗劫了這個(gè)都城，焚燒薛西斯的東宮，并延燒了整個(gè)都城。

所以，從戰(zhàn)爭雙方的表現(xiàn)來看，希臘人并沒有表現(xiàn)出比波斯人更文明，反倒是波斯人的表現(xiàn)略好。事實(shí)告訴我們，沒有必要帶著玫瑰色眼鏡去看待古希臘的一切，把它視為文明的化身。

若希臘失敗，世界文明的格局會(huì)變嗎？

雖然人們常說歷史無法假設(shè)，但可以做適當(dāng)?shù)倪壿嬐评怼Ｈ绻ＥD本土的希臘人被波斯人征服，他們可能會(huì)保留自己的大部分文化。

首先，值得注意的是，阿契美尼德波斯人總體上是非常仁慈的征服者，尤其是與其他古代民族相比。顯然，在古代被征服從來都不是什么有趣的經(jīng)歷，但如果你不得不被別人征服，阿契美尼德波斯人可能是古代你能選擇的最好的征服者。

一般來說，阿契美尼德對被征服民族的政策是，“你可以保留你的文化，保留你的語言，保留你的身份，保留你的傳統(tǒng)，保留你的宗教，甚至保留你的政府；我們只要求你們承認(rèn)我們的國王是你們的最高統(tǒng)治者，并定期向他進(jìn)貢。”這是一項(xiàng)非常寬松的政策。

實(shí)際上，彼時(shí)許多希臘人已經(jīng)被阿契美尼德波斯人征服，但他們?nèi)匀槐Ａ袅俗约旱奈幕Ｔ谙ＥD-波斯戰(zhàn)爭開始之前，波斯人已經(jīng)統(tǒng)治了小亞細(xì)亞的大部分希臘城市。在波斯人開始入侵后，希臘大陸上的許多城邦不戰(zhàn)而屈于波斯人，其中包括非常重要和著名的城邦，如底比斯。

在希臘-波斯戰(zhàn)爭中，甚至有許多希臘人積極地站在波斯人一邊。卡利亞女王阿特艾西亞一世是希臘女王，統(tǒng)治著波斯帝國的卡利亞。在公元前480年9月決定性的薩拉米斯戰(zhàn)役中，她與波斯人并肩作戰(zhàn)。同樣，公元前479年8月，底比斯重裝步兵在普拉提亞戰(zhàn)役中為波斯人與希臘同胞進(jìn)行了激烈的戰(zhàn)斗。

生活在公元前484年-公元前425年的偉大希臘歷史學(xué)家希羅多德，就出生和成長于波斯帝國的卡地亞。我們今天關(guān)于希臘-波斯戰(zhàn)爭的主要信息來源，出自他的名著《歷史》一書。盡管如此，但沒有人懷疑他仍然是希臘人。

古希臘黃金時(shí)代第一位杰出科學(xué)家赫拉克利特就出生于第一波斯帝國轄下地處小亞細(xì)亞的愛奧尼奧。他在此寫出了著名的論著——《論整體》，其中《變化的世界》部分是赫拉克利特對自然界的認(rèn)識。赫拉克里特是人類在自然哲學(xué)方面的先驅(qū)。

從所有這些因素可以推斷，如果阿契美尼德波斯人成功地征服了整個(gè)希臘大陸，居住在那里的希臘人仍然會(huì)保留他們的文化。然而，這并不是說一切都將是一樣的，但希臘人仍然是希臘人，但他們也會(huì)成為波斯的臣民。這意味著他們必須服從波斯國王的權(quán)威并向他進(jìn)貢。

在第一帝國時(shí)期，波斯人一直在努力成為一個(gè)有道德的民族，這從帝國信奉的國教上可以看出來。瑣羅亞斯德教的圣經(jīng)《阿維斯塔》，是宣揚(yáng)善與惡、光明與黑暗進(jìn)行普遍斗爭觀念的，號召人們揚(yáng)善懲惡，以便死后能夠進(jìn)入天堂。這里要強(qiáng)調(diào)的是，千萬不要把信仰不同的古波斯與今日之伊朗混為一談。

而彼時(shí)的希臘人卻在崇拜一群“神”，而且是一群不道德的，武斷的，有報(bào)復(fù)心的“神”。如果一個(gè)民族崇拜什么，那么，它大多數(shù)人的行為舉止，也會(huì)“蕭規(guī)曹隨”，好不到哪兒去。直到中世紀(jì)，西方文明才將這種垃圾糟粕從自己的機(jī)體中清除出去，即便如此，其影響仍然揮之不去。

卸下文明臉譜的真實(shí)古希臘。

的確，人類文明的源泉，來自于古希臘的黃金時(shí)代，即公元前500年－公元前400年。在那段近100年的時(shí)間里，古希臘井噴式地出現(xiàn)了一批哲學(xué)家和科學(xué)家，他們的著作奠定了人類文明的基調(diào)。

但這些先賢基本上都處在古希臘的主流社會(huì)之外，他們那不少超越時(shí)代的智慧只是在一千五百年之后的星空里，成為了照耀后人前行的星辰。而在彼時(shí)的希臘基本上沒人把他們的成就當(dāng)回事，沒有進(jìn)一步成就他們思想的土壤，因?yàn)槟菚r(shí)希臘的主流社會(huì)存在著一些非常嚴(yán)重的問題。

尤其是和第一波斯帝國相比，古希臘有兩點(diǎn)在文明的角度是要遜色得多的。一是極端的宗教勢力，二是普遍的奴隸制度。我們在該系列的前兩集里已經(jīng)介紹了阿契美尼德王朝寬容的宗教政策，并廢除奴隸制的驚人之舉，這里就不贅敘了。

大多數(shù)人傾向于認(rèn)為古希臘是世俗的，不像中世紀(jì)那樣，教會(huì)無所不能。然而，在古典希臘時(shí)期，就存在著強(qiáng)大的宗教機(jī)構(gòu)，并在人類史上第一次出現(xiàn)了“圣戰(zhàn)”。正是在希臘，德爾斐的神諭一度享有很高的聲望和政治權(quán)力。它的近鄰聯(lián)盟可以對城邦國家處以罰款，甚至針對它們宣戰(zhàn)。神諭——當(dāng)然還有更廣泛的政治因素——是那幾場所謂“圣戰(zhàn)”背后的原因。

與之相伴的是宗教迫害。在古雅典，演說家或哲學(xué)家被指控不敬神靈是很常見的：蘇格拉底、普羅塔哥拉斯、安多西得斯和菲迪亞斯等都是一些著名的雅典居民或游客，他們經(jīng)常發(fā)現(xiàn)自己處于這種困境。當(dāng)然，就像蘇格拉底的例子一樣，這種指控通常被用作掩蓋真實(shí)原因(通常是社會(huì)政治原因)的幌子。盡管如此，關(guān)于懲戒不虔誠的法律仍然存在，這是很少有人會(huì)想到雅典會(huì)有的。

古希臘還是一個(gè)奴隸制盛行之地。盡管希臘人以批判思想家和理性主義者而聞名，但他們從來沒有在這個(gè)問題上進(jìn)行過真正的反省，甚至像亞里士多德這樣對政治思想的細(xì)微差別非常敏感的大哲學(xué)家，也只是隨意地將奴隸制與“野蠻”聯(lián)系在一起。在他們看來，奴隸制是如此自然和明顯，不需要理性基礎(chǔ)。柏拉圖自己也曾短暫地被賣為奴隸，但即使是這樣的經(jīng)歷似乎也沒有迫使他怒懟這種非人道的奴隸制度。

被不少后人幻化為反抗暴政或暴力化身的斯巴達(dá)人，實(shí)際上都是罪惡的奴隸主。斯巴達(dá)精英們極端注重軍事素養(yǎng)和技能的主要目的，是為了在自己的土地上維持一種暴政，確保他們的奴隸不會(huì)推翻他們。在這種恐怖統(tǒng)治之下，社會(huì)底層的奴隸或農(nóng)奴時(shí)刻害怕被處決或被消失。

在斯巴達(dá)歷史上，斯巴達(dá)公民與農(nóng)奴之間的比例都是有規(guī)定的。有段時(shí)期，每個(gè)斯巴達(dá)人正常搭配七個(gè)奴隸。超出這種比例的農(nóng)奴人口，就必須殺掉，以防奴隸過多而發(fā)生難以控制的叛亂。所以每年秋天，都是斯巴達(dá)人大開殺戒的季節(jié)，他們趁機(jī)殺死自己不喜歡的奴隸，而不用擔(dān)心受到報(bào)復(fù)。

與奴隸制的普遍性相聯(lián)系的是，人們對與謀生相關(guān)的實(shí)際工作缺乏關(guān)注和尊重。理想的希臘生活是貴族的生活，即一個(gè)紳士只有靠租金和家庭財(cái)產(chǎn)生活，所有的工作都是由奴隸完成的，這樣才能獻(xiàn)身于政治和哲學(xué)。骯臟的買賣和制造業(yè)務(wù)則留給“技工”，比如奴隸、外國人和窮人。

這就是為什么希臘科學(xué)很少直接轉(zhuǎn)化為物質(zhì)進(jìn)步的原因之一。彼時(shí)的希臘，估算地球的大小是一項(xiàng)適合有教養(yǎng)的貴族從事的工作；而另一方面，提高犁頭的效率或節(jié)省鐵匠的勞動(dòng)，是沒有必要的，因?yàn)槟菢又粫?huì)使勞動(dòng)的奴隸變得懶惰。

誠然，希臘的思想家還經(jīng)常遭受先驗(yàn)的痛苦，他們錯(cuò)誤地相信，如果一個(gè)原理看起來是自證的，它就是真的。換言之，當(dāng)時(shí)的希臘人認(rèn)為，任何能得出結(jié)論的狡辯論點(diǎn)都是正確的。他們不愿意做任何實(shí)證進(jìn)行檢驗(yàn)。希臘人能說善辯的天賦，阻止了他們以現(xiàn)代的方式發(fā)展物理科學(xué)。

希臘民主的真相

很多人認(rèn)為，希臘是民主的發(fā)源地，而且，民主這個(gè)詞本身起源于希臘，但第一個(gè)真正實(shí)踐民主之地是古美索不達(dá)米亞。的確，大約從公元前500年到公元前322年，希臘雅典的民主時(shí)期產(chǎn)生了一場著名的文學(xué)、藝術(shù)和一些非常激進(jìn)的政治運(yùn)動(dòng)。尤其是當(dāng)時(shí)，雅典城邦幸運(yùn)地遇到過像伯利克里這樣的領(lǐng)袖，一個(gè)非常有智慧的演說家、政治家和軍事家。他提倡民主，非常受人們歡迎，有很強(qiáng)的號召力。

但那只是局限于雅典的200年間，實(shí)際上，在古典時(shí)期，民主并不是希臘通常的政治模式，大多數(shù)希臘城邦都是貴族共和制，政治結(jié)構(gòu)上更接近羅馬而不是雅典。實(shí)際上，此時(shí)雅典的這種民主會(huì)時(shí)不時(shí)地上演成多數(shù)人的暴政。蘇格拉底被雅典彼時(shí)所謂的民主政治的法庭以侮辱雅典神、引進(jìn)新神論和腐蝕雅典青年思想之罪名判處死刑。

在人類文明史上，一直到美國建國之前，民主都是一個(gè)貶義詞，它的潛臺詞就是“多數(shù)人的暴政”。當(dāng)具有投票權(quán)的民眾被能言善辯、口若懸河的人所操縱，被情緒所裹挾的他們就會(huì)成為“烏合之眾”，做出缺乏常識、喪失理智的決策。

在亞歷山大的驚人成就之后，好像處在早期文明的人們，哪怕是最智慧的一群人，也還沒有足夠的經(jīng)驗(yàn)和智慧，以民主的方式來治理較大范圍的帝國，整個(gè)希臘世界逐漸滑向了神權(quán)政體。除少數(shù)驕傲(或幸運(yùn))的城邦還保持了他們的獨(dú)立外，希臘世界的大部分最終都落在了亞歷山大的繼任者手中。

這些軍事冒險(xiǎn)家把自己營造成神。此時(shí)希臘的文人為他們創(chuàng)作了極其夸張的贊美詩，所用的語言連后世的獨(dú)裁者都會(huì)羞得臉紅。這個(gè)曾經(jīng)拒絕向大流士和薛西斯下跪的國家，最終倒在了托勒密和安條奧庫斯的雕像前。總體來看，除了古雅典的伯利克里等極少數(shù)時(shí)期外，當(dāng)時(shí)整個(gè)希臘的政治文明遠(yuǎn)不是不少人想象的那般先進(jìn)。

希臘濃重的排外文化

曾經(jīng)的希臘人也是較古文明的繼承者，他們借來了較古的克里特、埃及和西亞文明所賜予的最好的部分，并產(chǎn)生了一種非凡的融合。但再進(jìn)入波希戰(zhàn)爭時(shí)，彼時(shí)的染上了很濃的排外文化。盡管希臘人可以也確實(shí)用一種普世主義的語言來談?wù)撊诵裕M管哲學(xué)家們試圖從邏輯原則，而非民族傳統(tǒng)中得出他們的理論體系，但總體而言，此時(shí)的希臘人已是孤高自傲的一群人，他們對其他文化和生活方式不感興趣。在古典城邦中，即使是來自其他城市的希臘人也很難成為真正的公民；在希臘之外的地方，雖然他們最終屈尊讓其他人接受希臘語言和習(xí)俗，但他們很少愿意向他人學(xué)習(xí)。

相比之下，當(dāng)居魯士打敗了彼時(shí)文明程度更高的米底人、亞述人、呂底亞人和巴比倫人后，他的王國如饑似渴地汲取它們所擁有的所有知識。他從亞述人那里獲得了大量的先進(jìn)戰(zhàn)斗技術(shù)的知識，特別是關(guān)于攻城戰(zhàn)的知識；從亞述人汲取建造“巴比倫空中花園”的工程技術(shù)。

后來，當(dāng)他接管了呂底亞郊區(qū)的希臘殖民地時(shí)，他也接管了當(dāng)時(shí)一些最著名的希臘學(xué)者，哲學(xué)家和科學(xué)家的家園。由于他的寬容，居魯士允許這些學(xué)者繼續(xù)他們的科學(xué)、工程和哲學(xué)研究。此外，他也可能獲得了許多猶太人通過先知丹尼爾所擁有的知識。所有這些使得波斯帝國更加先進(jìn)和強(qiáng)大。

通過以上簡單的分析，我們可以看到，在波希戰(zhàn)爭期間，希臘世界并非像不少后人想象的那般文明。彼時(shí)希臘主流社會(huì)實(shí)際上是處在病態(tài)之狀，要不是地處希臘邊緣，受希臘主流文化影響較小的馬其頓的亞歷山大橫空出世，希臘作為一個(gè)國家在歷史上早就暗淡或消亡了。

即便如此，在羅馬崛起之后，希臘作為一個(gè)國家于公元前146年就消亡了。在隨后近2000年的時(shí)間里，一直無力站起來，直到1832年才重新復(fù)國。直到今天，它還是歐洲的末流國家。若不是古希臘那些先賢的智慧渲染出的品牌效應(yīng)，帶來繁盛的旅游業(yè)，今日希臘可能會(huì)更加悲慘。

后世的西方文明更多的是古羅馬、意大利文藝復(fù)興、歐洲的宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)、以及荷蘭、英國和美國一代代先賢，在觀念文化、制度文化和器物文化上創(chuàng)新的結(jié)果。古希臘對人類文明的貢獻(xiàn)更多的表現(xiàn)在，古典時(shí)期那些群賢為后世文明播下的種子上。

總之，公元前5世紀(jì)的波希之戰(zhàn)，對今天世界文明格局的直接影響極其有限，遠(yuǎn)不像那些史學(xué)家所言的重要。當(dāng)亞歷山大帝國開啟的“希臘化”時(shí)期，快速閃過歷史的星空后，古希臘先賢播下的文明種子只能等待著以文藝復(fù)興的形式在意大利萌芽。而此后的波斯則不到90年，又出現(xiàn)了第二個(gè)帝國，而強(qiáng)大如羅馬的軍隊(duì)也無法撼動(dòng)，每每敗北而歸；隨后還甚至還出現(xiàn)的第三波斯帝國。那么，被眾多史學(xué)家吹上天的希臘呢？

實(shí)際上，古希臘先賢對現(xiàn)代文明最有價(jià)值的貢獻(xiàn)，是蘇格拉底創(chuàng)造出的現(xiàn)代批判思維。可以說，這是現(xiàn)代文明的真正根源。回望人類文明史的那些關(guān)鍵的進(jìn)步節(jié)點(diǎn)，無一不是批判性思維起到了決定性作用。反之，被慣性思維鉗制或抱殘守缺的民族或國家，都難以跟上文明歷史的進(jìn)程。令人感嘆的是，無論是古波斯的后人，還是古希臘的后人，都因這個(gè)缺陷而無一幸免。

中國歷代王朝的死循環(huán)，也不正是由于缺乏批判性思維這種攀登進(jìn)步階梯的催化劑嗎？這也許就是尼采為何說，中國根本就沒有歷史的根源吧！

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