顏如玉黃金屋內(nèi)涵(黃金屋顏如玉)

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宋帝有詩說，書中自有顏如玉，書中自有黃金屋，聊以勸學(xué)。早在先秦，人們就提出學(xué)而優(yōu)則仕，書，或者說知識，很早就成為參與政治、掌握權(quán)力的門檻，這是中國的獨(dú)到之處。

總之，書及藏書活動(dòng)最初的核心在于權(quán)力，在于政治，但隨著時(shí)間的發(fā)展，藏書被更多賦予了文化內(nèi)涵。本文即試探究中國歷史上藏書的系列問題。

一藏書種類

我國是世界上設(shè)置圖書典藏機(jī)構(gòu)和管理人員最早的國家之一，著名的老子就是“守藏室之史”，俗稱國家圖書館管理員。中國歷史上的藏書可分為三類：國家藏書，即官藏；私人藏書，即私藏；書院藏書和寺院藏書，即私辦公助的藏書機(jī)構(gòu)。

國家藏書是歷代絕對的主流。歷代官藏圖書大半來源于前朝官藏，其后，統(tǒng)治者以一國之力，征集天下圖書，鼓勵(lì)地方或私人獻(xiàn)書，并修建了廣闊的藏書場地，設(shè)置了專職人員，陸續(xù)規(guī)定了細(xì)致的藏書制度以便藏書的分類、管理等。這些都為典籍的保存和流通提供了便利。

至于國家藏書的危險(xiǎn)，多是在王朝末年，每當(dāng)改朝換代之際，圖書往往遭遇兵燹之禍，最慘烈者不過阿房宮。

若說國家藏書的弊端，則是官藏的獨(dú)占性，為維護(hù)皇權(quán)至上，官藏只有皇帝和少數(shù)官員、宗室可以一觀，普通知識分子則少有如此機(jī)緣。例如司馬遷，他創(chuàng)作《史記》，固然四處游歷，石渠閣的藏書也是功不可沒。

私人藏書與私學(xué)的興起相伴隨，“天子失學(xué)，學(xué)在四夷”的結(jié)果是武士向文士轉(zhuǎn)化，知識和政治權(quán)力為私人的掌握提供了絕無僅有的機(jī)會。戰(zhàn)國時(shí)期“學(xué)富五車”的惠施就是著名的早期私人藏書家。

秦國，特別是秦朝建立后，為維持皇權(quán)威嚴(yán)，實(shí)行愚民政策，始皇帝下令焚書坑儒，民間私藏為之一凈。直到漢惠帝四年，才正式廢除了秦始皇時(shí)期的焚書令，允許私人藏書。兩漢時(shí)期，私人藏書的來源主要是國家賜書、私人轉(zhuǎn)贈(zèng)和書店購買。

到魏晉隋唐以來，隨著經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展，私人藏書的規(guī)模也在增長。雕版印刷術(shù)、活字印刷術(shù)的相繼出現(xiàn)更是使藏書活動(dòng)在士大夫群體中儼然成為新風(fēng)尚。

明清時(shí)期，更是出現(xiàn)了許多鼎鼎大名的藏書家、藏書樓，如天一閣等。這也標(biāo)志著我國古代私藏達(dá)到頂峰，甚至部分超越了官藏。但好景不長，洋槍利炮打斷了漫長的關(guān)于圖書的跋涉。

漢唐之間，是社會大動(dòng)蕩，文化大繁榮的魏晉南北朝，它孕育了書院藏書和寺院藏書的土壤。

開元六年，唐玄宗設(shè)麗正書院，始有書院之名。唐代江西東佳書院既可藏書，又可借閱，開書院藏書之先河，也埋下學(xué)習(xí)的種子。

宋代后，書院井噴，而且不少書院成為當(dāng)時(shí)文化知識的交流中心，成為許多學(xué)子心中的“圣地”。正是在這些書院中，培養(yǎng)了對后世影響深遠(yuǎn)的宋明理學(xué)。

當(dāng)然，它畢竟首先是教學(xué)機(jī)構(gòu)，藏書規(guī)模無法與官藏、私藏媲美。

寺院藏書主要是指佛寺藏書，佛教自兩漢之交傳入，經(jīng)六朝而逐漸興盛，因此佛寺藏書的兩個(gè)核心在于，它與寺院的出現(xiàn)相伴隨，且所藏俱是佛書。經(jīng)過印刷術(shù)的技術(shù)支持，以及元清兩代少數(shù)民族統(tǒng)治者的政策支持，寺院藏書也蓬勃發(fā)展起來。

寺院藏書主要有四個(gè)特點(diǎn)。第一，分布廣，讀者多。有寺廟即有藏書，有僧尼信眾則有讀者。第二，來源廣。第三，流通量大。第四，專人校訂，分藏陳列，按時(shí)借出和收回。這一點(diǎn)與現(xiàn)代藏書制度有相似，而與以往的官藏、私藏都大為不同。

二藏書制度

很難說關(guān)于藏書的相關(guān)規(guī)定，是制度、政策、還是藏書活動(dòng)中約定俗成的“規(guī)矩”。三代以上，尚矣，其時(shí)龜甲獸骨青銅鼎的零散記載也遠(yuǎn)遠(yuǎn)稱不上藏書。

而秦代先有焚書之禍，后有項(xiàng)羽火燒阿房宮之災(zāi)，即使真有宮廷藏書，其制度也早已失傳。倒是伏生等民間藏書者，可以算作早期的私人藏書家，但事出有因，失于專業(yè)。

史載，漢承秦制，蕭何入咸陽時(shí)盡力保存了秦宮典籍，明文記載的藏書制度應(yīng)當(dāng)自漢始。

漢高祖劉邦七年，在蕭何主持下建成未央宮，同時(shí)在正殿北面修建三座藏書樓作為皇室專用藏書樓，即石渠閣、天祿閣、麒麟閣。

其后，漢武帝時(shí)，積極在全國范圍內(nèi)廣泛征集圖書，“建藏書之策，置寫書之官”，《漢書·藝文志》引《七略》記載，當(dāng)時(shí)藏書“外則有太常、太史、博士之藏，內(nèi)則有延閣、廣內(nèi)、秘室之府”。

這不僅說明由于統(tǒng)治者的努力，皇家藏書數(shù)量增多，規(guī)模變大，而且證明此時(shí)已經(jīng)由太常、太史、博士等官員來管理藏書。不僅如此，主管監(jiān)察的御史中丞也是管理國家藏書的重要崗位。

西漢時(shí)，國家還主持圖書的整理、考訂工作。自“張良、韓信序次兵法”到漢哀帝時(shí)《別錄》、《七略》的完成。這對于中國的目錄學(xué)、藏書管理等，都具有劃時(shí)代的意義。同時(shí)，劉向父子將圖書分為六類，完成《七略》，對于藏書的分類也極為重要。

到東漢，情況為之一變，桓帝設(shè)立秘書監(jiān)，成為管理藏書的專門機(jī)構(gòu)，一直到明清之前，這一機(jī)構(gòu)仍然常設(shè)。東漢管理圖書的職官有蘭臺令史、東觀郎，校書郎及秘書監(jiān)等。《白虎通》、《東觀漢記》都是這一時(shí)期的成果。

正是由于有了專門的圖書管理機(jī)構(gòu)與專職官員，才使得圖書整理與管理工作走向了正規(guī)化，而藏書制度也是逐步完善，為后世藏書制度奠定了基本雛形。

到魏晉南北朝時(shí)期，一個(gè)重要的變化就是紙的發(fā)明和紙書的出現(xiàn)。新疆漢墓出土的實(shí)物告訴后來者紙最早出現(xiàn)在西漢，部分學(xué)者也將上限提前到戰(zhàn)國時(shí)期，但總之，東漢蔡倫的造紙術(shù)是改進(jìn)版則是無疑義的。

又經(jīng)過若干年變遷，到魏晉南北朝時(shí)期，紙張終于更為廣泛地出現(xiàn)，甚至代替了簡牘，成為此后公文的載體，參與了相關(guān)權(quán)力秩序的構(gòu)建。對于藏書方面，則是紙書的出現(xiàn)。

在藏書制度上，魏承漢制，魏武建秘書、中、外三閣以為國家藏書處。晉承魏制，官藏處有秘閣、蘭臺、崇文院，惠帝又恢復(fù)秘書監(jiān)，其圖書分為經(jīng)子史集四部。到南北朝時(shí)期，南朝藏書基本因循舊制，北朝則根本無從提起國家藏書。

然而，這一時(shí)期的圖書分類、整理工作還是有很大進(jìn)步的。

《隋書·經(jīng)籍志》記載，秘書監(jiān)荀勖，又因《中經(jīng)》，更著《新簿》，分為四部，總括群書。一曰甲部，紀(jì)六藝及小學(xué)等書；二曰乙部，有古諸子家、近世子家、兵書、兵家、術(shù)數(shù)；三曰丙部，有史記、舊事、皇覽簿、雜事；四曰丁部，有詩賦、圖贊、汲冢書。

大凡四部合二萬九千九百四十五卷。這就是最早的四部分類法。從《七略》到四部，史學(xué)書籍從一個(gè)小類變成獨(dú)當(dāng)一面的大類，展現(xiàn)出史學(xué)書籍的長足發(fā)展。

當(dāng)然，荀氏的《新簿》只是其中之一端，而且相當(dāng)程度上代表了官方的發(fā)展。然而這一時(shí)期，不僅有官方的，還有私人書目的大量出現(xiàn)，不僅有綜合的，還有專業(yè)書目的產(chǎn)生。——主要是指佛道經(jīng)典的整理和編排。

隋唐時(shí)期，藏書制度又一變。

從圖書形式上看，自卷軸式寫本變?yōu)榈癜嬗∷⒌膬匝b。從圖書收藏時(shí)看，統(tǒng)治者有意增加圖書的復(fù)本量，以便保存。從藏書地點(diǎn)看，唐代立三館四庫，各自分工明確。

從圖書分類上看，隋唐兩代繼承、完善了魏晉時(shí)由個(gè)人主張的四部分類法，形成了完整的中國圖書分類法體系，一直沿用到清末。

宋元時(shí)期，由于雕版印刷的普及和活字印刷的發(fā)明，官私藏書的發(fā)展都達(dá)到空前的程度。藏書的機(jī)構(gòu)、分類相比前朝無甚特別，且不去說。

創(chuàng)舉在于這一時(shí)期鄭樵提出“采書八法”即藏書的指導(dǎo)原則。而南宋官方藏書時(shí)也只錄真跡、善本，足證這一時(shí)期人們的藏書標(biāo)準(zhǔn)已經(jīng)從量轉(zhuǎn)化到質(zhì)。同樣也是鄭樵，突破原有四部分類法提出十二類分類法，但無本質(zhì)不同，多有不便，最終沒有推行開來。

且隨著時(shí)代的發(fā)展，官藏的獨(dú)占性有所松動(dòng)，開始向私人開放，也是因此，圖書流通，官藏失竊嚴(yán)重。

明清兩代，經(jīng)濟(jì)社會水平發(fā)展，士大夫藏書成風(fēng)，官私藏書都規(guī)模宏大，制度規(guī)范。可惜最終亡于三千年未有之大變局，而中國的古代也匆匆結(jié)束了。

三藏書影響

首先，藏書，或說中國古代的藏書學(xué)對文化傳承的意義是毋庸置疑的。

官府藏書雖然有“重藏輕用”的特點(diǎn)，但客觀上也集中保存了典籍，且在和平時(shí)期規(guī)模與保護(hù)效果極為卓越。歷代私人藏書家為保存典籍，更是作出了重要貢獻(xiàn)，傳為佳話。

書院藏書的規(guī)模自不可與前兩者相比，但它重在保存了大量地方性文獻(xiàn)，其學(xué)術(shù)著作也有獨(dú)到之處。寺院藏書從書目范圍看固然失于狹隘，但仍是重要的歷史資料。

其次，中國古代藏書的發(fā)展對文化發(fā)展的作用也是顯著的。

其一，寺院藏書帶動(dòng)了翻譯事業(yè)，有利于民族交往、文化交流。漢唐以來，圍繞著佛藏陸續(xù)出現(xiàn)了真諦、玄奘、鳩摩羅什三大翻譯家，有利于唐與周邊國家和民族的交流。

其二，眾多藏書推動(dòng)了文化交流、學(xué)術(shù)研究，對文化的進(jìn)步、創(chuàng)新大有裨益。以書院藏書為例，兩宋時(shí)期，圍繞著書院，士林激烈討論，思維碰撞，最終孕育了宋明理學(xué)這一碩果。

再次，中國古代藏書還孕育現(xiàn)代的目錄學(xué)、校讎學(xué)、版本學(xué)、圖書館學(xué)等學(xué)科。

中國古代藏書活動(dòng)中對書籍的管理與研究成為目錄學(xué)、校讎學(xué)、版本學(xué)、圖書館學(xué)等相關(guān)學(xué)科的土壤。

古代的藏書分類和管理經(jīng)驗(yàn)會成為近現(xiàn)代圖書館學(xué)的財(cái)富，而細(xì)化的藏書相關(guān)學(xué)科既能發(fā)展自身，又能夠?yàn)槠渌嚓P(guān)學(xué)科，如歷史學(xué)、人類學(xué)、民俗學(xué)等，提供新的方法、視角和工具。

最后，中國古代藏書的發(fā)展促進(jìn)了人才的培養(yǎng)和教育事業(yè)的發(fā)展。宋代以前，官方藏書對私人嚴(yán)防死守，兩宋以來，官方的藏書逐漸向更多人開放。

同時(shí)，唐末五代時(shí)期，官方或私人設(shè)立的書院開始具有講學(xué)與教育的功能，宋代書院教育制度的形成奠定了官學(xué)、私學(xué)與書院并行的完備教育體系，書院在清代發(fā)展至頂峰。如果說官藏是重藏輕用，則書院藏書達(dá)到了藏用合一。

四小結(jié)

中國古代藏書是一個(gè)較為宏大的課題，既要關(guān)心到基本的藏書史脈絡(luò)，又要盡力多方面地觀察，研究，以總結(jié)更深遠(yuǎn)的規(guī)律、原則。

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