英特納黃金怎么樣(英特納珠寶黃金能買嗎)

中金網(wǎng)今日介紹"英特納黃金怎么樣(英特納珠寶黃金能買嗎)"，希望小金從網(wǎng)上整理的英特納黃金怎么樣(英特納珠寶黃金能買嗎)對您幫助。

新文網(wǎng)重慶3月28日訊（圖文王力）電：《中國作家》影視版2021年3期刊發(fā)的電影文學(xué)劇本《英特納雄耐爾》，是王雨先生第五部為電影而書寫的劇本，本是一部慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年的導(dǎo)演約稿且命題之作，已經(jīng)拍攝備案中，將為重慶電影本土題材再添大作。

作品以平凡而真實(shí)的女性英雄人物江姐——江竹君的生平史料創(chuàng)作而成，劇本講述了一群重慶中國公學(xué)的青年學(xué)生在臨近解放之前，最后的黑暗時(shí)期里，如何選擇信仰，如何忠誠于黨的感人故事。劇中對女主角江竹君從女性意識的成長、情感犧牲與黨性信仰，進(jìn)行了白描式的“素顏本色”塑造，這樣的女英雄形象，令人信服、佩嘆。寫實(shí)的題材，對山城江景的寫意處理，對江姐一輩崇高信仰者的青春年華，用凝視感極強(qiáng)的電影詩化書寫是這個(gè)劇本非常見功力的地方。

全劇本近26000字，本是正常劇本的字?jǐn)?shù)，居然高達(dá)228場戲。粗看是由于單個(gè)場景的字?jǐn)?shù)少之又少，細(xì)看情景描寫、動作刻畫、臺詞對白簡潔到不可思議。紅巖精神的代表人物江姐，話劇、京劇、川劇、電視劇、電影改編本已上演、公映多次，但從《英特納雄耐爾》整部作品的藝術(shù)意象上看，這個(gè)電影劇本耳目一新，極簡如畫，極致如詩，意境古典、意蘊(yùn)厚重，其實(shí)是一部少見的“詩電影”探索之作。

區(qū)別以往的宏大敘事，反以關(guān)注青年個(gè)體成長與青春情感，把“英特納雄耐爾”對人類解放的宗旨在人性解放的層面予以形象，又與解放全中國、造福全社會的中國共產(chǎn)黨黨員黨性信念貫通一體。劇作詩意化地書寫了小人物在大歷史背景下的悲歡離合與家國命運(yùn)，足以成就一部民主革命疾風(fēng)暴雨時(shí)期重慶題材的“中國詩電影”代表作。如果能像侯孝賢導(dǎo)演的《悲情城市》一樣拍出這個(gè)劇本，那將是載入影史的電影。

詩電影，一直是歐美電影先鋒派在電影美學(xué)上探索的重點(diǎn)類型。探索者們都試圖讓電影中洋溢更多的詩意，讓電影的銀幕書寫像文學(xué)中的抒情詩一樣達(dá)到聯(lián)想的最大自由。借鑒詩歌的形與神，詩意化地拍電影，自上世紀(jì)40年代的《小城之春》到60年代的《早春二月》，再到80年代的《巴山夜雨》《城南舊事》，以及第五代導(dǎo)演的榮譽(yù)之作《黃土地》與《紅高粱》。“中國詩電影”過去的藝術(shù)探索注重現(xiàn)實(shí)敘事與歷史反思兼?zhèn)涞耐瑫r(shí)，更強(qiáng)調(diào)詩情畫意的影像風(fēng)格化表達(dá)。千百年來文人書畫中的虛實(shí)相生、散點(diǎn)透視、情景交融、寓情于象等傳統(tǒng)美學(xué)的精華積淀，都為中國詩電影提供了較多的美學(xué)范式與參照手法。

在電影劇本《英特納雄耐爾》中，編劇合情合理而巧妙地用到了七首古體詩和一首現(xiàn)代詩。詩歌本身出現(xiàn)在電影之中，引領(lǐng)不同的敘事作用并強(qiáng)化抒情表意的功能是“詩電影”一般的特征之一。

第一首，漢代才女卓文君的《白頭吟》：“聞君有兩意，故來相決絕。今日斗酒會，明旦溝水頭。”原詩作者是寄寓對愛情高尚的態(tài)度，出現(xiàn)在劇本第55場，用于地下黨員涂姨對劇中第一個(gè)黨內(nèi)叛徒劉泉的憎恨，表現(xiàn)出人物對舊情毫無留念，不再抱任何幻想的決絕之心。

第二首，冰心的現(xiàn)代詩《鴿子》中的結(jié)尾：“乖乖，我的孩子/我看見五十四只鴿子/可惜我沒有槍……”出現(xiàn)在第66場，這詩冰心1940年冬寫于重慶歌樂山潛廬，借母子倆的對話，揭露那群帶響弓的鴿子——日本飛機(jī)，對重慶的狂轟濫炸，表達(dá)了一位慈母渴求扛槍打日寇而又不可能的遺憾心境。解放前，以冰心為代表，抗戰(zhàn)期間在重慶潛居的愛國作家們，在文藝戰(zhàn)線上以筆為槍的作用不可忽視。對“文人”形象，尤其是對女性文人的特別著墨，也是這個(gè)劇本里非常特別的一筆亮色。

第三首，郭沫若吟詩盛贊冰心：“怪道新詞少，病依江上樓。碧簾鎖煙靄，紅燭映清流。婉婉唱隨樂，殷殷家國憂。微憐松石瘦，貞靜立山頭。”由于長期勤于寫作而生活又十分饑饉，冰心患病。歷史上，在1943年8月一天，郭沫若、老舍、臧克家等大文豪，邀約一起到重慶歌樂山的“潛廬”來看望冰心。這一幕出現(xiàn)在劇本第66場，歌樂山林廟5號的土墻房，屋外三位同學(xué)江竹君、連哲和馬廣興偶然路過，聽見了屋內(nèi)眾人的交談，只聞其聲，不見其人。這種只運(yùn)用聲音、不予正面描寫的表現(xiàn)手法，是這個(gè)劇本里又一筆“藏手”的詩意，劇中的人物處于克制展現(xiàn)的狀態(tài)，而劇作的筆法同樣克制。筆墨雖少，留給讀者和觀眾的想象卻無限放大。

第四首，清朝巴縣縣長王爾鑒寫的《巴渝十二景之洪崖滴翠》：“洪崖肩許拍，古洞象難求。攜得一樽酒，來看五色浮。珠飛高岸落，翠涌大江流。掩映斜陽里，波光點(diǎn)石頭。”出現(xiàn)在劇本第96場，通過古詩對洪崖洞的人文歷史以凝練的描繪，并講述出抗戰(zhàn)時(shí)期重慶作為臨時(shí)陪都，來重慶的人多，洪崖洞周圍的樹木被砍伐過多，垃圾過多，尤其是大轟炸帶來的肆虐性破壞，瀑布也被污染，細(xì)節(jié)真實(shí)，令人感傷不已。緊接著第97場，劇本對洪崖門也作了重點(diǎn)敘述，因?yàn)楠?dú)有的一門生銹鐵炮仰天默立，蒼白路以前叫炮臺街。日寇侵華，而“生銹鐵炮仰天默立”，這種白描式地以物寫情，凝練而充滿反諷的悲情寓意，一個(gè)“默”字寫盡時(shí)代的悲情與蒼涼。

這兩個(gè)場景妙手藏花,通過一個(gè)洪崖洞的景、三個(gè)人物對話，加起來不過兩百余字，從人文地理角度，與抗戰(zhàn)現(xiàn)實(shí)主題遙相呼應(yīng)，也道出了“城在人在”抗戰(zhàn)必勝的堅(jiān)定信念，講出了炮臺街改名蒼白路的史實(shí)。

現(xiàn)實(shí)與歷史的重逢，在精神層面的內(nèi)里邏輯是，三位地下黨青年，看似在洪崖洞偶然地短暫停留，從主題意義看，此時(shí)的他們早已脫變?yōu)橹铝τ谛旅裰髦髁x革命的同道中人，在時(shí)間與空間的維度上，他們與歷史中各時(shí)期的抗戰(zhàn)、辛亥后的民主革命人物在重慶這座城市的同一地點(diǎn)同命運(yùn)同抗戰(zhàn)——編劇其實(shí)書寫的“抗戰(zhàn)”是超越現(xiàn)實(shí)時(shí)空的、延續(xù)千年的“愛國主義抗戰(zhàn)精神”，是這個(gè)“詩電影”劇本詩意的新指向，是在此抗戰(zhàn)題材中對重慶這座城市詩意精神內(nèi)涵的新詮釋、新書寫。

第五首，中國革命家、政治家周恩來于1917年創(chuàng)作的一首七言絕句《大江歌罷掉頭東》。面對朝天門長江浩蕩的豪邁氣勢，劇本第101場中，江竹君振奮：“大江歌罷掉頭東，邃密群科濟(jì)世窮。面壁十年圖破壁，難酬蹈海亦英雄。”本是表現(xiàn)原作者青年時(shí)代力圖破壁而飛的凌云壯志和獻(xiàn)身救國事業(yè)的革命精神，在這里表現(xiàn)了三位黨員對革命精神從外到內(nèi)的領(lǐng)悟與衣缽傳承。

第六首，1945年秋，毛澤東主席到重慶談判時(shí)，寫了一首《七律·有田有地吾為主》：“有田有地吾為主，無法無天是為民。重慶有官皆墨吏，延安無土不黃金。炸橋挖路為團(tuán)結(jié)，奪地爭城是斗爭。遍地哀鴻滿城血，無非一念救蒼生。”這首詩采用對比的修辭手法，展示了國統(tǒng)區(qū)、解放區(qū)的黑暗與光明、專制與民主，表達(dá)了以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人“救蒼生”、“濟(jì)黎民”的偉大理想。在劇中第104場，在美蔣聯(lián)手發(fā)動內(nèi)戰(zhàn)的背景下，“救蒼生”的使命感體現(xiàn)出共產(chǎn)黨青年一代對革命理想的認(rèn)同，對共產(chǎn)主義信念的堅(jiān)定不悔。

第七首，巴縣縣長王爾鑒寫的《巴渝十二景之金碧流香》：“巴山聳秀處，金碧有高臺。何處天香至，疑從月窟來。江環(huán)千嶂合，云度九門開。每一憑欄眺，清芬拂草萊。”第107場，在重慶中山公園的金碧山，本是巴山的頂峰，也是當(dāng)時(shí)城內(nèi)三個(gè)高峰之一，涂姨問三位青年人到此聞到香氣沒有？劇本從人文景致的傳說，以生活細(xì)節(jié)刻畫出不同人物的世界觀，耐人尋味。

金碧流香，名列巴渝十二景之首。禪家的解釋是，心有所動，鼻有所香；而涂姨的觀山看水，說那是大河的水香、南山的林香，道出了對巴山蜀水的一片鄉(xiāng)愁。

第七首，晚唐大詩人李商隱的《夜雨寄北》：“君問歸期未有期，巴山夜雨漲秋池。何當(dāng)共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時(shí)。”第214場，重慶佛圖關(guān)，地下黨同志在雨中接頭對暗號，用的這首詩。詩人本意是抒發(fā)客居蜀地的孤寂，以及對逝去的愛妻深深的懷念。本來接頭工作用什么對暗號都可以，但是為何偏偏此處用此唐詩？李商隱的詩歌，本就繼承了杜甫之風(fēng)，又融合了齊梁詩的濃艷色彩、李賀詩的幻想象征手法，形成其深情綿邈、綺麗精工的獨(dú)特風(fēng)格，意象極美。

“巴山夜雨”是一種朦朧的美，詩句在此處一語雙關(guān)，表面上是工作需要，內(nèi)在的主旨是在幽遠(yuǎn)、朦朧的雨夜氛圍中，烘托出革命同志之間深切的感情和對眾多犧牲同志克制的思念之情。這個(gè)場景抑“情”重“景”，著墨于寫“意”，劇作的真正指向是佛圖關(guān)本來的古典寓意。到此通觀全劇，其實(shí)編劇在場景的選擇，山城的美景編排不是隨機(jī)無序的，而是在經(jīng)營劇作結(jié)構(gòu)上處處精心。佛圖關(guān)，看起來好像平平無奇，但當(dāng)時(shí)在地理上是通往重慶陸路的必經(jīng)之地，有重慶咽喉之稱。在此古關(guān)中，本來就有唐宋時(shí)期遺存下來的石刻佛像、佛洞以及記事碑銘等，但劇本中一句描寫都沒有，反而用了大詩人李商隱的《夜雨寄北》全文詩句，晚唐詩中幽幽歲月的情感力量，含蓄動人，情真意象，寫意極美。

當(dāng)“景”成為勾連不同時(shí)代“愛國精神”主題的承載空間，在詩的催化下，精神的力量就足以穿越時(shí)空，直抵現(xiàn)實(shí)、直指人心。像佛圖關(guān)一場戲看似簡單，實(shí)際葉里藏花，寄情于詩、詩景相融，詩情景史交融于現(xiàn)實(shí)的巴山夜雨之下，情到深處自然濃，催生出超然于現(xiàn)實(shí)的詩情畫意之境。劇本中運(yùn)用到的這些詩，看似信手拈來，其實(shí)都有著以詩抒情、以詩敘事、以詩對景、以景記史、以史言志的重要作用，彰顯出“詩電影”獨(dú)特的形式特征。

在國內(nèi)業(yè)界，用“詩”來寫劇本的，以前有一位臺灣編劇，丁善璽，在他晚年的時(shí)候，創(chuàng)作過一部長篇?dú)v史傳奇電視劇《江湖奇?zhèn)b傳》（1997年）；而用“詩”來寫電影，文學(xué)、醫(yī)學(xué)跨界作家王雨怕是重慶第一人也。《英特納雄耐爾》的主題、文化和社會價(jià)值，會使它成為重慶電影編劇作品中的一座山。

劇本最后一場，第228場，只有三句話：解放軍攻占重慶；人民歡慶重慶解放；雄立的“人民解放紀(jì)念碑”。一個(gè)“雄”立，照應(yīng)了炮臺街銹炮面對侵略者的“默”立，而碑的肅穆意象，赫然點(diǎn)題，片名“英特納雄耐爾”的崇高理想得以展現(xiàn)；是對共產(chǎn)主義理想信念追求者，那些犧牲的黨員烈士們，最好的紀(jì)念；也是活著的人們對英雄們最好的緬懷。這座碑，從原初的精神堡壘，中繼的抗戰(zhàn)勝利紀(jì)功碑，到現(xiàn)在的人民解放紀(jì)念碑，是對全劇主題最好的注解，是這座城市對歷史醒目的銘記。

王雨先生是重慶醫(yī)科大學(xué)附二院的教授，本名王志剛。是醫(yī)學(xué)專家，卻在業(yè)余時(shí)間跨界成為作家。從反映明末清初中國西部大移民的長篇小說《填四川》，到描寫重慶開埠巨變時(shí)期的《水龍》《開埠》《長河魂》和抗戰(zhàn)至解放時(shí)期的《碑》，他的這些本土長篇小說像一軸軸書畫長卷，詩情畫意的古典主義美學(xué)處處可見，恢弘生動地紀(jì)錄下巴渝大地的鄉(xiāng)土人情、民俗地理、江湖情仇與家國情懷。

從本土化創(chuàng)作的脈絡(luò)看，該劇本是王雨繼抗戰(zhàn)長篇題材小說《碑》之后，再次從歷史文化、社會進(jìn)步的高度，對重慶這座英雄之城進(jìn)行的一次獨(dú)特的人性審視與詩意化表達(dá)，古典而現(xiàn)代，樸實(shí)而厚重，平凡而豪邁，超然于時(shí)空的愛國主義精神鑄就了這座城市的靈魂。

本色極簡又極致，一隅之見，《英特納雄耐爾》是一部中國詩電影好劇本。

圖文（王力重慶師范大學(xué)影視系青年教師）

今日中金網(wǎng)關(guān)于英特納黃金怎么樣(英特納珠寶黃金能買嗎)的介紹就到此。