黃金洞閻連科(黃金洞閻連科結(jié)局)

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據(jù)鳳凰網(wǎng)報(bào)道，11月30日，英國(guó)皇家文學(xué)學(xué)會(huì)（簡(jiǎn)稱RSL）理事會(huì)宣布，將英國(guó)皇家文學(xué)學(xué)會(huì)“國(guó)際作家終身榮譽(yù)獎(jiǎng)”授予中國(guó)作家閻連科。這是該獎(jiǎng)項(xiàng)首次頒發(fā)，閻連科也由此成為歷史上首位獲此殊榮的中國(guó)作家。

據(jù)悉，獲得這次終身榮譽(yù)獎(jiǎng)的，還有來(lái)自不同國(guó)家的11位著名作家。

對(duì)于閻連科獲國(guó)際獎(jiǎng)的消息，國(guó)內(nèi)反應(yīng)平平，各個(gè)新聞媒體視若無(wú)睹，言者寥寥，他何以墻內(nèi)開花墻外香呢？

閻連科，籍貫河南洛陽(yáng)市嵩縣田湖鎮(zhèn)瑤溝村，現(xiàn)任中國(guó)人民大學(xué)文學(xué)院教授、香港科技大學(xué)高等研究院冼為堅(jiān)中國(guó)文化教授，代表作有《受活》、《日熄》、《丁莊夢(mèng)》、《黃金洞》、《四書》、《炸裂志》、《我與父輩》、《速求共眠》等，2013年曾獲馬來(lái)西亞花蹤世界華文文學(xué)獎(jiǎng)，2014年獲卡夫卡文學(xué)獎(jiǎng)，2015年獲日本推特文學(xué)獎(jiǎng)，2016年獲紅樓夢(mèng)獎(jiǎng)，2020年獲紐曼華語(yǔ)文學(xué)獎(jiǎng)，布克國(guó)際文學(xué)獎(jiǎng)還三次提名過(guò)其作品進(jìn)入候選名單。

國(guó)際知名的作家，為何在國(guó)內(nèi)“不受待見(jiàn)”呢？

筆者愚見(jiàn)，不外乎以下幾條：

●如同諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)一樣，“國(guó)際作家終身榮譽(yù)獎(jiǎng)”有著西方的價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。

英國(guó)皇家文學(xué)學(xué)會(huì)為慶祝成立200周年，從2020年起開啟“國(guó)際作家終身榮譽(yù)獎(jiǎng)”，關(guān)注那些在他們那個(gè)時(shí)代沒(méi)有得到表彰、鼓勵(lì)或認(rèn)可的作家，并通過(guò)對(duì)國(guó)際文學(xué)文化的回顧來(lái)“反思、追問(wèn)和重新闡釋英國(guó)歷史的重要性”。

了解了這一獎(jiǎng)項(xiàng)的背景，我們就不難理解為何國(guó)內(nèi)對(duì)此并不感冒，平靜的文壇上難以泛出漣漪了。

諸如此類國(guó)際上的作家不乏其人。比如，獲得過(guò)諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的前蘇聯(lián)作家索爾仁尼琴，他的作品題材從來(lái)沒(méi)有離開過(guò)他的國(guó)家，他的筆觸一直對(duì)著這個(gè)國(guó)家最有爭(zhēng)議的一段歷史——蘇聯(lián)。他所有的激情、勇氣、憤怒和斗志是為了了這個(gè)國(guó)家而生。盡管他獲得了西方如此高的文學(xué)榮譽(yù)，他的思想和作品贏得了世界，但他卻輸給了俄羅斯。

橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。東西方國(guó)家歷史與國(guó)情的不同，造就了東方思想文化與西方思想文化的差異，在文學(xué)作品的審美標(biāo)準(zhǔn)上也迥然不同。

比如，義與利的關(guān)系，西方人重利輕義，東方人重義輕利或義利兼顧；又比如，在整體性和個(gè)體性的問(wèn)題上，東方人強(qiáng)調(diào)整體性，追求集體主義，而西方人則重視個(gè)體性，追捧個(gè)性的張揚(yáng)，如同中醫(yī)講究的綜合施治、協(xié)同配合和西醫(yī)對(duì)癥下藥、一劑見(jiàn)效。

而文學(xué)作品，作為個(gè)性化的產(chǎn)物，本來(lái)就具有很大的爭(zhēng)議性。即便在國(guó)內(nèi)，對(duì)同一作者或者同一作品，往往也是仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智，正所謂“文無(wú)第一，武無(wú)第二”，何況東西方文化背景不同價(jià)值觀念不同，評(píng)判的結(jié)果出現(xiàn)“淮南為橘，淮北為枳”的看法就很正常了。

●閻連科的作品是文壇的一朵奇葩，一直存在較大爭(zhēng)議。

閻連科是中國(guó)文壇一個(gè)特殊的存在。就其寫作風(fēng)格而言，前期的作品如《情感獄》《黃金洞》《年月日》等，屬于傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)主義。但到了后期，其作品風(fēng)格突變，帶有濃重的荒誕主義色彩，有學(xué)者稱之為“荒誕現(xiàn)實(shí)主義大師”，但他卻稱自己的作品是“神實(shí)主義”（即神秘現(xiàn)實(shí)主義），幾乎每一部作品出爐，都會(huì)引起軒然大波。用他自己的話說(shuō)，“不是我的作品荒誕，而是生活本身荒誕”。

以他的代表作《受活》為例，小說(shuō)描述了一座大山里的村子——受活莊，這里所有的村民都天生殘疾，他們的柳縣長(zhǎng)有著很大的志向，想要干大事，計(jì)劃花重金，把俄羅斯列寧的遺體買下來(lái)，放到魂魄山上發(fā)展旅游，吸引世界各地的游人?？墒?，“購(gòu)列款”缺口很大。慢慢的，柳縣長(zhǎng)驚喜地發(fā)現(xiàn)了受活莊殘疾人的妙用，于是，事情越來(lái)越荒誕而滑稽，強(qiáng)烈的黑色幽默讓讀者啼笑皆非。

2006年，其長(zhǎng)篇小說(shuō)《丁莊夢(mèng)》出版，再次被禁，原因是“以灰暗的描寫，夸大艾滋病的危害和恐懼”。

2008年，其長(zhǎng)篇小說(shuō)《風(fēng)雅頌》，講述了大學(xué)教授楊科在家庭、愛(ài)情、事業(yè)等方面悲催而又荒誕的遭遇。被眾多網(wǎng)友口誅筆伐，是“影射北京大學(xué)，詆毀高校人文傳統(tǒng)，肆意將高校知識(shí)分子形象妖魔化”。

2009年，他發(fā)表自傳體長(zhǎng)篇散文《我與父輩》，樸實(shí)地講述了父輩們面朝黃土背朝天的卑微生活，也招來(lái)不少有上山下鄉(xiāng)經(jīng)歷的人的痛斥：“閻連科緣何對(duì)知青大肆妖魔化？”

2011年，其作品《四書》，被大陸十幾家出版社拒絕，最終只能通過(guò)港臺(tái)出版社出版。卻也陰差陽(yáng)錯(cuò)，憑借這部作品，他榮獲了卡夫卡文學(xué)獎(jiǎng)。

……

總之，在閻連科海量的作品尤其長(zhǎng)篇小說(shuō)中，無(wú)不彌漫著神話與傳奇、暴力與溫柔、死亡與自殘，充斥著孤獨(dú)與絕望的氣息，超出了一般讀者的想象力之外，也超出了生活經(jīng)驗(yàn)的范疇和通常的心理承受能力。

百花齊放百家爭(zhēng)鳴，是我們國(guó)家的文藝方針。對(duì)閻連科的小說(shuō)，公眾和讀者也都很寬容。有叫好的，也有斥責(zé)的，吹皺了文壇的一池春水。

●兩次獲獎(jiǎng)感言，讓他的公知形象大打折扣。

2014年5月，閻連科獲得2014年度卡夫卡獎(jiǎng)，成為繼村上春樹后第二位獲此殊榮的亞洲作家，也是該獎(jiǎng)項(xiàng)成立14年來(lái)首次授予的中國(guó)作家。在10月22日的頒獎(jiǎng)典禮上，他作了題為《上天和生活選定那個(gè)感受黑暗的人》的演講，追憶了“三年自然災(zāi)害”、“文革中”和“黑暗”相關(guān)的中國(guó)故事。對(duì)此，國(guó)內(nèi)不少讀者頗有非議。

更讓大家大跌眼鏡的是，2021年3月閻連科的又一次獲獎(jiǎng)感言。

今年2月，閻連科榮獲美國(guó)俄克拉荷馬大學(xué)設(shè)立的第七屆紐曼文學(xué)獎(jiǎng)，這也是繼莫言、韓少功、王安憶之后第四位問(wèn)鼎該獎(jiǎng)的中國(guó)大陸作家。在頒獎(jiǎng)慶典上，閻連科發(fā)表了題為《一個(gè)比世界更大的村莊》的獲獎(jiǎng)感言，其中，講到了兩個(gè)小故事：

第一個(gè)故事是，他的一個(gè)鄰居弟弟，問(wèn)他如果一個(gè)核彈頭能讓一個(gè)國(guó)家消失，為什么中國(guó)為什么不用它消滅世界上中國(guó)之外的其他所有國(guó)家。

另一個(gè)故事是，村里一位老母親，總會(huì)記起1945年，日本軍隊(duì)敗退時(shí)，一個(gè)日本傷兵給了她一顆小糖。這位老人說(shuō)這是她人生第一次吃到的糖，竟然那么甜。

接著，閻連科點(diǎn)出了主題：“愛(ài)，是可以化解一切的?！?/p>

這兩個(gè)一反一正的事例所要宣揚(yáng)的人道主義博愛(ài)思想，正符合西方的價(jià)值觀念，卻嚴(yán)重傷害了國(guó)內(nèi)民眾的民族情感。

第一個(gè)故事，本就沒(méi)有什么典型性，放在這里講，客觀上抹黑了中國(guó)，給外國(guó)反動(dòng)勢(shì)力攻擊中國(guó)以口實(shí)。這不由讓人想起疫情中的“××日記”之類的作品。這種“只見(jiàn)樹不，不見(jiàn)森林”式的舉例，正中西方“中國(guó)威脅論”的下懷，豈不親者痛仇者快？

第二個(gè)故事更甚，“日本軍人給小孩發(fā)糖”用在此處，很顯然，是將日本軍國(guó)主義與日本人民混為一談。日本軍國(guó)主義對(duì)中國(guó)人民犯下的累累罪行并不能因?yàn)闃O個(gè)別日本軍人的善舉(暫且這樣稱吧)而有絲毫的減輕，日本軍國(guó)主義是中國(guó)人民和日本人民的共同敵人。在這里講這樣的故事，就是客觀上的混淆黑白，模糊了日本侵華戰(zhàn)爭(zhēng)的非正義性。

一石激起千層浪。他演講的話音剛落，網(wǎng)上罵聲一片，“為這樣的公知感到臉紅”……無(wú)疑，這也讓特立獨(dú)行的閻連科顯得更加另類了。

但閻連科已經(jīng)到了花甲之年，依然誓將“神實(shí)主義”進(jìn)行到底。對(duì)于新作《速求共眠》，他說(shuō)：“出版或不出版和我的寫作已經(jīng)沒(méi)有直接聯(lián)系了，我最重要的是要把它寫出來(lái)?！?/p>

套用下來(lái)，對(duì)于獲獎(jiǎng)感言，他也不會(huì)在意國(guó)內(nèi)滔滔的民意，依然故我，我口言我心。小說(shuō)雖然是個(gè)人的作品，但發(fā)表以后就是公共產(chǎn)品了，有著引導(dǎo)大眾認(rèn)知的社會(huì)功能。作為公知，一言一行已經(jīng)超出了個(gè)人成分，往往代表著公共的聲音，這正是大眾對(duì)他獲獎(jiǎng)感言不滿意的原因所在。

（圖來(lái)自網(wǎng)，如侵立刪）

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